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<body>
<h2 class="title-center" id="A3842008a-c8c1-4458-bbc3-3852b01e8e92">卷第三</h2>
<h3 class="title-center" id="A0dcd008a-e1b6-4453-a98c-3762c28d72c7">幼官第八</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="fs">幼官，应作“玄宫”，何如璋、闻一多、郭沫若论之甚详，可为定论。</p>
<p class="fs">所谓“玄宫”，有文献说始于远古的帝颛顼时代，据此篇文献显示的内容，其最原初的部分应为“五方图”，亦即由“五方”组成的历法图。周围四方依次为春夏秋冬四季，中间为“用五数”，所谓“五”即五日也。而春和秋都是八个“十二”（8×12）天，冬和夏都是七个“十二”（7×12）；如此五方日期合计为360日（30×12），加中方图“用五数”的五日，正好为365天，亦即大约一年的历法。仔细观察这个一周年的历法，不以天体星辰确定时辰，而是观察“雷”“风”“白露”等自然变化，属于以物候确定时节的历法，较诸将一年分为“十二月”（即以月之圆缺判断时令）明显要早，要更为古老。这就是说，“幼官”及后面的《幼官图》首先保存的是一份古老的历法。</p>
<p class="fs">然而这只是此篇文献最基础的部分，借助这份古历法阐发战国时期的思想观念才是此文献的写作目的，于是就有此文献将阴阳五行观念和政治及军事相联系，将其统辖在四时节令之下的奇特文字。全文共分十节，按照五行、五方、四季排列，以中央土主季夏，统治四方四时，每节列每季之月令、方物以及政治、军事施政纲领。这些可概括为两方面：第一至第五节“本图”部分根据五行之说，以季夏（中方）、春（东方）、夏（南方）、秋（西方）、冬（北方）为序，阐述君主日常调养事宜及应行政事，强调处虚守静、顺应自然的养生、治政原则；第六至第十节“副图”部分，仍沿相同的四季顺序依据五行之理，阐明军阵中的中、东、南、西、北五方所用旗物、兵器、刑罚及用兵之道。十节内容每节包含两层意思：先述时令、方物，即君主在不同时节衣、食、住、行的行为规范和旗帜、兵器、刑法的使用规定，后述治国、治兵之道。大致本图部分论治国之道，多与其他阐述政治思想诸篇相通，如《九守》《八观》《九败》等；而副图部分论治兵之道，多与阐述军事思想的《七法》《兵法》诸篇相通。</p>
<p class="fs">本篇及《幼官图》属经言一组最后两篇经文，学者普遍认为乃战国早中期作品，属《管子》中较早文献。近年对此篇文献研究不少，如李零《&lt;管子&gt;三十时节与二十四节气》（1988年《管子学刊》），张固也《论&lt;管子·幼官&gt;和&lt;幼官图&gt;》（2004年《齐鲁文化研究》），刘宁《由上古历法推考&lt;管子&gt;之&lt;幼官&gt;与&lt;幼官图&gt;原貌》（2013年《管子学刊》）等，所论颇详。</p>
<p>若因夜虚守静<sup>[1]</sup>
 ，人物人物则皇<sup>[2]</sup>
 。五和时节<sup>[3]</sup>
 ，君服黄色<sup>[4]</sup>
 ，味甘味，听宫声<sup>[5]</sup>
 ，治和器<sup>[6]</sup>
 ，用五数<sup>[7]</sup>
 ，饮于黄后之井<sup>[8]</sup>
 ，以倮兽之火爨<sup>[9]</sup>
 。藏温濡<sup>[10]</sup>
 ，行欧养<sup>[11]</sup>
 ，坦气修通<sup>[12]</sup>
 ；凡物开静<sup>[13]</sup>
 ，形生理<sup>[14]</sup>
 ，常至命<sup>[15]</sup>
 ，尊贤授德，则帝<sup>[16]</sup>
 。身仁行义，服忠用信<sup>[17]</sup>
 ，则王。审谋章礼<sup>[18]</sup>
 ，选士利械，则霸。定生处死<sup>[19]</sup>
 ，谨贤修伍<sup>[20]</sup>
 ，则众<sup>[21]</sup>
 。信赏审罚，爵材禄能，则强。计凡付终<sup>[22]</sup>
 ，务本饬末，则富。明法审数<sup>[23]</sup>
 ，立常备能<sup>[24]</sup>
 ，则治。同异分官<sup>[25]</sup>
 ，则安。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]若因：因着，顺着。若，为文章开始语，始于西周,有表示庄重的意味。夜虚守静：即以虚灵之心守静的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]人物人物：郭沫若云：原文当为“人人物物”，即人与物各得其所的意思。皇：闲暇，绰有余裕的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]五和时节：即指季夏（夏历六月）之时。古人以四时即春、夏、秋、冬配五行即金、木、水、火、土，春木、夏火、秋金、冬水，多出一“土”，分配在夏天最后一个月，并且古人认为土旺于四时，称之为“五和”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]服黄色：穿黄色礼服。古人认为“土”为黄色。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]宫声：古时音乐分宫、商、角、徵、羽五个音阶，宫声为第一音阶。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]治和器：调理“五和”之气。器，又作“气”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]用五数：五和时节故用五数。用，因，遵循。数，规律，节律。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]黄后之井：中央之井。黄后，即黄帝，居中央。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]倮(luǒ)兽之火：依下文诸例，当是中央之火。倮兽，即“裸兽”。无毛或短毛的兽类。爨(cuàn)：烧火，炊煮。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]藏：居心。温濡：指温和濡缓的心境。濡，柔软。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]欧养：抚养，养育。欧，字亦作“呕”或“妪”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]坦气修通：遵循平和之气，或曰坦然平和之气修养通畅。坦，平。修，通达。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]凡物：即万物。开：即《周易》“开物成物”之意。使万物顺适而生。静：安静。指不扰物，不逆物而为。应上文“人人物物”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]形生理：指万物顺自然之理而生长。形，成。理，道。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]常至命：尽命寿长的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]帝：称帝，成就帝业。下文中“王”“霸”同此用法。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]服：用，行。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]审谋章礼：仔细谋划，明确礼法。章，即“彰”。指彰显礼节、表明制度。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[19]定：安定，安置。处：处理。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[20]谨：敬。修伍：修好于伍，搞好与民众的关系。伍，五家为伍。指居民基层组织。此处指民众。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[21]众：得众，得民心。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[22]计凡：计算总数，计算大要。似指财政预算。凡，概略，总数。付终：指财政决算。或谓建立经济核算制度。付，通“符”。符验，核算。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[23]数：指策略。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[24]立常备能：制定规章制度，培养有才能的人。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[25]同异分官：区别同异，分职理事。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">如若因夜气虚灵之心安守清静大道，治人治物，都能神闲气定，绰有余裕。季夏土气和顺时节，君主应当穿戴黄色服饰，品尝甘甜之味，闻听宫调音乐，调理和顺的五和之气，按照“五和时节”的要求，数字用五，饮水用中央之井，炊煮用中央之火。保持温和柔缓的心境，培养通达乐观的性情，身行乐养好施，使坦然平和之气循环流通以利休养生息。如此，则万物畅通，随顺娴静，形体顺理生成，人生长命，不会因故短寿。君主要遵循常道，达于天命，尊重贤能，授官于有德之人，如此，便可成就帝业。君主能身体力行仁义，以身作则，躬行不辍；选拔贤良，任用忠诚信实的臣子，如此，便可成就王业。考虑谋略、审慎使用战争，彰明礼节、表明攻伐之理，精选勇士，修利武器，如此，便可成就霸业。安定生者，安葬死者，敬重贤德，修睦百姓，如此，便可以赢得民心、使百姓依附。奖赏功劳守信，处罚罪过严明，使贤才封爵，也使能臣加禄，如此，便可以带来国家强盛。注重筹算统计，计算总数，核实成效，检验结果，努力从事农活本业生产，整顿好工商末业经营，如此，便可以走向国富民足、经济繁荣。注意修明法度，详审政策，确立常规，配备能臣，如此，便可以上下井然有序、国内走向大治。按照不同职务、区别同异，实行分官而治、分职理事，如此，便可使臣民恪守本分、国家走向安定。</p>
<p>通之以道<sup>[1]</sup>
 ，畜之以惠<sup>[2]</sup>
 ，亲之以仁，养之以义，报之以德，结之以信，接之以礼，和之以乐，期之以事，攻之以官<sup>[3]</sup>
 ，发之以力，威之以诚<sup>[4]</sup>
 。一举而上下得终<sup>[5]</sup>
 ，再举而民无不从，三举而地辟散成<sup>[6]</sup>
 ，四举而农佚粟十<sup>[7]</sup>
 ，五举而务轻金九<sup>[8]</sup>
 ，六举而絜知事变<sup>[9]</sup>
 ，七举而外内为用<sup>[10]</sup>
 ，八举而胜行威立，九举而帝事成形<sup>[11]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]通之以道：遵循大道，理顺政治。以下数句均指君主对臣民而言。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]畜：养。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]攻之以官：一本作“考之以言”。以政务实效考核言论。攻，治。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]威之以诚：用忠诚感化臣民。或用训戒律法威慑臣民。威，一本作“感”，感化。诚，一说为“诫”字之误。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]举：举措。上下得终：上下都得到了好结局。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]地辟：土地开辟。散成：散乱的民众得以凝聚。散，与《七法》“轻民处，重民散”之“散”义同。成，就，集。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]农佚粟十：农民安逸而粮食丰富。十，泛指数量多。一本作“丰”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]务轻金九：徭役减轻而财帑充足。指事务少而财用多。九，通“鸠”。聚集。一本作“充”，“金充”即谓财政充盈。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]絜(xié)知事变：可以衡量判断世事的变化。絜，本指用绳子计量圆柱形物体的粗细。此处指衡量、测度。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]外内为用：外交内政皆为我所用。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]帝事成形：成就帝王之事。形，通“型”。规模。一说当为“功”。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">君主依道理顺政治，用恩惠畜养臣民，用仁爱亲近臣民，用道义培养臣民，用仁德回报臣民，用诚信结交臣民，用礼节接待臣民，用音乐和悦臣民，用期限约定做事的效率，以官员治理政事，用威力激发推动臣民，用忠诚感化臣民。这样施政一举的结果，君上臣下都取得好的政绩，有始有终；第二举的结果，万民百姓没有不服从的；第三举的结果，土地得到开辟，五谷有了收成；第四举的结果，农民安乐而粮食富裕；第五举的结果，徭役减轻而国库充足；第六举的结果，做到了事先已能察知国事变化，掌握规律；第七举的结果，做到了朝野内外之力都能为我所用，并全面发挥有利因素；第八举的结果是捷报频传，实现胜局，确立国威；第九举的结果，帝业就算是初具规模了。</p>
<p>九本搏大<sup>[1]</sup>
 ，人主之守也；八分有职<sup>[2]</sup>
 ，卿相之守也；十官饰胜备威<sup>[3]</sup>
 ，将军之守也；六纪审密<sup>[4]</sup>
 ，贤人之守也；五纪不解<sup>[5]</sup>
 ，庶人之守也。动而无不从，静而无不同<sup>[6]</sup>
 。治乱之本三<sup>[7]</sup>
 ，卑尊之交四<sup>[8]</sup>
 ，富贫之终五<sup>[9]</sup>
 ，盛衰之纪六<sup>[10]</sup>
 ，安危之机七<sup>[11]</sup>
 ，强弱之应八<sup>[12]</sup>
 ，存亡之数九。练之以散群傰署<sup>[13]</sup>
 ，凡数财署<sup>[14]</sup>
 。杀僇以聚财<sup>[15]</sup>
 ，劝勉以迁众<sup>[16]</sup>
 ，使二分具本<sup>[17]</sup>
 。发善必审于密<sup>[18]</sup>
 ，执威必明于中<sup>[19]</sup>
 。</p>
<p>此居图方中<sup>[20]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]九本：九项君主必须遵守的根本原则，或即上文所称“九举”。古代“九”为阳数之权，故此篇当言“九举”，是表中方有君王之尊。杂篇《九守》也讨论过九项原则，即主位、主明、主听、主赏、主问、主因、主周、主参、督名等。搏大：宏博宽大，人主之所守。搏，当作“博”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]八分有职：即各种由卿相大臣分担的职责。八，表示众多，难以落实。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]十官饰胜备威：十种将军应做的制胜利威之道。一说“十”当为“七”之误。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]六纪：指六条决定盛衰的纲纪。即下文所谓“盛衰之纪”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]五纪不解：指五条决定贫富不可松懈的规则。解，通“懈”。松懈，懈怠。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]同：取同，一致。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]治乱之本三：或指《立政》中所说“国之所以治乱者三。”以下“尊卑之交四”等句之“五”“六”“七”“八”“九”等在本篇下文皆没有具体交待。学者往往从其他各篇找寻标有数字的内容以解释，不合者居多。文献不足，存疑为上。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]卑尊之交：与他国交往中的尊卑之道。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]富贫之终五：指导致贫富的五种原由。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]盛衰之纪六：导致兴衰的六种规则。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]机：机制。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]应：因果关联。指《八观》中所说的八项调查内容。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]练：精练，校练。认真考察核实的意思。散群傰署：解散那些朋党群伙。“散群”与“傰罢”意思相同。傰，即“崩”。毁坏。署，据闻一多说，字通“书社”之“书”，即群伙。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]凡数：大数。财署：裁度并加以记录。财，通“裁”。署，即书写著录。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]杀僇以聚财：即减省开支，齐心协力增加财富。杀，减缩。僇，通“勠”。合力，齐心协力。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]迁众：郭沫若云：“移风易俗之谓也。”即运用政教改变民众风尚，即移风易俗。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]二分：指上两句“聚财”和“选众”事。具本：皆成为根本。具，与“俱”古通用。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]发善：指行赏。审于密：谨慎周密。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[19]执威：执掌威严。此处指行刑。明于中：指公开。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[20]此居图方中：言此段文字居于图之正中。据此篇及《幼官图》，两篇文字都是转述“幼官”（即“玄宫图”）上的内容。图以东西南北中五方组成。以上文字为君主之道的根本，宣示的是总原则，所以居图的中央。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">有九项根本原则，内容宏博，关系重大，是人君必须掌握和遵守的；有八个方面的不同职守，是卿相所必须掌握和做到的；有十条制胜立威之道，是将军所必须掌握和遵守的；有六条决定盛衰的纲纪，须详审严密，是贤才所必须掌握和遵守的；有五条决定贫富的规则，不可懈怠，是庶民所必须遵守的。如此，君主有什么行动，臣民无不跟从；君主想要无为清静，臣民便会争取一致相同。决定国家治与乱的根本原则有三项，使国家转危为安的关键之处有四种，决定国家由贫致富的总则有五条，促使国家由衰向盛的纲纪有六件，决定国家地位高低和人主尊卑的有效因素有七项，检查国家强与弱的验证方法有八条，决定国家生死存亡的规律以及救亡图存的方略有九则。君主要精心地消除那些朋党现象，大的事数要亲自裁度并加以记录。尽量齐心协力减少开支以聚敛财货，运用奖赏激励好人的方式以移风易俗，而且要使这两方面都必须成为根本措施。行赏一定要周密地审核，行刑一定要在国内公正申明。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之正中。</p>
<p>春行冬政，肃<sup>[1]</sup>
 ；行秋政，雷；行夏政，阉<sup>[2]</sup>
 。十二地气发<sup>[3]</sup>
 ，戒春事<sup>[4]</sup>
 。十二小卯<sup>[5]</sup>
 ，出耕。十二天气下，赐与。十二义气至<sup>[6]</sup>
 ，修门闾。十二清明，发禁。十二始卯<sup>[7]</sup>
 ，合男女<sup>[8]</sup>
 。十二中卯，十二下卯，三卯同事<sup>[9]</sup>
 。八举时节<sup>[10]</sup>
 ，君服青色，味酸味，听角声，治燥气<sup>[11]</sup>
 ，用八数，饮于青后之井<sup>[12]</sup>
 ，以羽兽之火爨<sup>[13]</sup>
 。藏不忍<sup>[14]</sup>
 ，行欧养，坦气修通。凡物开静，形生理。合内空周外<sup>[15]</sup>
 ，强国为圈，弱国为属<sup>[16]</sup>
 。动而无不从<sup>[17]</sup>
 ，静而无不同<sup>[18]</sup>
 。举发以礼，时礼必得<sup>[19]</sup>
 。和好不基<sup>[20]</sup>
 ，贵贱无司<sup>[21]</sup>
 ，事变日至<sup>[22]</sup>
 。</p>
<p>此居于图东方方外。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]春行冬政，肃：意思是说，因行政违背了四时节令，大自然时令因而反常，发生寒冷及下文“雷”（多雷）等惩罚现象。肃，肃杀，天气寒冷。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]阉：掩闭，万物生长不能畅达。一说指阳气独盛，暖气早来，天将大旱。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]十二：或指立春日之后的十二天。《幼官》和《幼官图》记录的是一种古老的历法，分布在“方中”之“图”的四周，春为“东方方外”，夏为“南方方外”等。以十二天为一个节气，今天仍流行的“二十四节气”是十五天为一天，与此不同。春、秋两“方”各分为八个“十二”节气，夏、冬分为七个“十二”节气，总共三十个节气。十二天一节，加上文“方中”图的“数用五”合计三百六十五天，恰为一年的天数。地气发：地气开始上腾。《国语·周语上》有“土气震发”之语。其时间按韦昭注，在立春后。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]戒：告诫，命令。春事：春耕之事，即农事。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]小卯：节气名。惠栋云：《说文》曰：“卯，冒也。二月万物冒地而出，象开门之形，故二月为天门。”《幼官》并没有“月”的说法，惠栋“二月”云云，是以后来“月令”说《幼官》。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]义气：和气。指天地和同之气。即“天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动”之意。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]始卯：即“始卵”。谓开始产卵。动物交尾产卵多在春秋二季。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]合男女：男婚女嫁。同事：指三个节气行事相同。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]三卯：指文中“小卯”“中卯”“下卯”，均为节气名称。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]八举时节：八，指“木德”之数。不过《幼官》通篇不见金、木、水、火、土等“五行”之说的字句。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]治燥气：调治燥热之气。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]青后之井：即东方井。青后，即青帝，主东。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]羽兽之火：指南方之火。羽兽，指南方朱雀。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]不忍：即不忍之心，恻隐之心。因春主仁，故有此仁爱之心一说。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]合内空周外：指普天之下。一说谓“空”即“内”字之误而衍。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]强国为圈，弱国为属：此处指强国、弱国都已服从，成为亲属。圈，通“眷”。亲眷。喻指附庸。属，隶属。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]动：有所行动。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]静：清静，安静。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[19]时礼：应时循礼。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[20]基：谋。在此即谋害的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[21]司：通“伺”。窥伺。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[22]日至：天天到来。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">如果在春季时实行冬季时的政令，便将草木肃杀五谷无成；如果实行秋季时的政令，便会雷声阵阵；如果实行夏季时的政令，便将遭逢大旱。十二天，地气上腾，君主应颁布春耕政令，准备耕种之事。又过十二天，时值小卯节气，君主应该命令举国上下都和农夫们一起出门耕种。又过十二天，时值天气下节气，君主应行颁赏之事。又过十二天，时值和气至节气，农作物开始自然生长，应当命令民众修整大门和里巷。又过十二天，时值清明节气，一切禁忌解除、开放封禁之令。又过十二天，时值始卯节气，应当宣布适合婚娶、准许青年男女在城郊相会。又过十二天，时值中卯节气，再过十二天，时值下卯节气；三卯期间，行事相同。八个“十二”的时光里，人君宜穿戴青色服饰，品尝酸味食物，闻听角声乐曲，调理燥热之气使成温润，取用八数并遵行“八举”要求，饮用东方青后之井的水，用南方羽兽之火来炊煮，以迎接夏气。心怀不忍之心保持言行和善，心存仁爱且乐养好施，使平和之气循环流通。地气通畅，万物和顺安静，各得其所，顺其理致，自然生长。共普天之下，合四方内外，使强国成为亲眷，令弱国成为藩属。君主行动无不宾从，君主清静无不随同。兴事举业必据礼法，顺时循礼方有成效。若与邻国相处，不求和好，而国内的官职又不分贵贱等级，祸事变故必然天天到来而不得安宁。</p>
<p class="kaiti">这些居于“玄宫图”之东方方外。</p>
<p>夏行春政，风<sup>[1]</sup>
 ；行冬政，落<sup>[2]</sup>
 ，重则雨雹<sup>[3]</sup>
 ；行秋政，水<sup>[4]</sup>
 。十二小郢，至德<sup>[5]</sup>
 ；十二绝气下<sup>[6]</sup>
 ，下爵赏<sup>[7]</sup>
 ；十二中郢，赐与；十二中绝，收聚<sup>[8]</sup>
 ；十二大暑至<sup>[9]</sup>
 ，尽善<sup>[10]</sup>
 ；十二中暑，十二大暑终，三暑同事。七举时节<sup>[11]</sup>
 ，君服赤色，味苦味<sup>[12]</sup>
 ，听羽声<sup>[13]</sup>
 ，用七数，饮于赤后之井<sup>[14]</sup>
 ，以毛兽之火爨<sup>[15]</sup>
 。藏薄纯<sup>[16]</sup>
 ，行笃厚<sup>[17]</sup>
 ，坦气修通；凡物开静，形生理。定府官<sup>[18]</sup>
 ，明名分<sup>[19]</sup>
 ，而审责于群臣有司<sup>[20]</sup>
 ，则下不乘上<sup>[21]</sup>
 ，贱不乘贵。法立数得<sup>[22]</sup>
 ，而无比周之民<sup>[23]</sup>
 ，则上尊而下卑，远近不乖<sup>[24]</sup>
 。</p>
<p>此居于图南方方外。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]风：指多风灾。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]落：凋落，草木早枯。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]雨（yù）雹：指下冰雹。雨，在此为动词。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]水：指水灾。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]十二小郢(yǐng)，至德：郢，盈，满。至德，招致有德的人到来，招纳贤士。一说句读为“小郢至，德”，谓“德”通“得”，指万物渐长可得。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]绝气下：天气停止下降。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]下爵赏：颁布爵赏。下，此处即向下行赏之义。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]收聚：把已成熟的作物收取聚藏。一说指官府征集物资，以充实朝野用度。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]大暑：节气名。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]尽善：即“尽缮”。全面修缮。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]七举时节：即遵从火德之举。七，南方火德，其数为“七”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]君服赤色，味苦味：穿戴红色，吃苦味食物。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]羽声：五声之一。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]赤后之井：指南方井。赤后，即炎帝，主南。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]毛兽之火：指西方之火。毛兽，西方白虎。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]薄纯：博大纯正。薄，通“博”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]笃厚：忠实厚道。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]府官：指府中官阶。府，官署的通称。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[19]名分：指人的名分及应守的职位。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[20]有司：设官分职，各有专司，故称官吏为“有司”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[21]乘：凌驾，逾越。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[22]数：方略，政策。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[23]比周之民：结党营私之徒。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[24]乖：错乱，违背。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">君主夏季推行春季时的政令，就会常刮大风造成风灾；如果施行冬季时的政令，轻则草木凋落，重则出现冰雹；如果施行秋季时的政令，将会造成水涝之灾。十二天，值小郢节气到来，这时阳气渐趋盈满，适合选拔有德之士、招纳贤能之才；又十二天，天气停止下降；向下级行赏赐；又十二天，值中郢节气，当颁行赏赐；十二天，值中绝节气，应当把已成熟的农产品收获聚敛；十二天，大暑节到来，应全面修缮各种用器。十二天中暑节气，又过十二天是大暑终节气；“三暑”期间，行事相同。在“七举”时节，应当穿戴赤色服饰，品尝苦味食物，欣赏羽声音乐，应当取用七数，饮用南方赤后之井的水，取用西方白虎毛兽之火使用或炊煮。内心存宽广纯素的心境，身行诚笃忠厚、保持言行敦厚诚实，平和之气循环流通；地气畅通，万物和顺安静，各得其所，顺其理致，自然生长。确立官府中的高低官阶，明确定出官吏身份的上下职位，随时加以审查核实、明察督导，群臣及官府就不敢凌驾于君主，下属也不敢超越上级，位卑者就不敢逾越位尊者。礼仪法规得到确立，政策实施得当，没有结党营私之人，位尊者居上，位卑者居下，亲疏远近不相违背，再无错乱现象。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之南方方外。</p>
<p>秋行夏政，叶<sup>[1]</sup>
 ；行春政，华<sup>[2]</sup>
 ；行冬政，耗<sup>[3]</sup>
 。十二，期风至<sup>[4]</sup>
 ，戒秋事<sup>[5]</sup>
 。十二，小卯<sup>[6]</sup>
 ，薄百爵<sup>[7]</sup>
 。十二，白露下，收聚。十二，复理<sup>[8]</sup>
 ，赐与。十二，始节<sup>[9]</sup>
 ，赋事<sup>[10]</sup>
 。十二，始卯<sup>[11]</sup>
 ，合男女。十二，中卯，十二，下卯，三卯同事<sup>[12]</sup>
 。九和时节<sup>[13]</sup>
 ，君服白色，味辛味，听商声<sup>[14]</sup>
 ，治湿气<sup>[15]</sup>
 ，用九数。饮于白后之井<sup>[16]</sup>
 ，以介虫之火爨<sup>[17]</sup>
 。藏恭敬<sup>[18]</sup>
 ，行搏锐<sup>[19]</sup>
 。坦气修通，凡物开静，形生理。间男女之畜<sup>[20]</sup>
 ，修乡闾之什伍<sup>[21]</sup>
 ，量委积之多寡<sup>[22]</sup>
 ，定府官之计数。养老弱而勿通<sup>[23]</sup>
 ，信利周而无私<sup>[24]</sup>
 。</p>
<p>此居于图西方方外。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]叶：叶盛。指农作物徒长苗叶而不结花实，即“秀而不实”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]华：花盛。指光开花不结实，即“华而不实”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]耗：虚耗，损耗。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]期风：凉风，季风。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]戒秋事：命令准备秋天的农事。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]小卯：安井衡云：“卯”当作“酉”……酉位在西，主秋，故以名节。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]薄百爵：此句是说秋际来临之物候现象。薄，迫，逼迫，驱逐。百爵，各种小雀。爵，“雀”之假借。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]复理：秋分时节昼夜长短与春分一样，如此反复循环，称复理。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]始节：指从秋分开始，昼短夜长。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]赋事：即兵事。指军事训练。一说作整饬田赋之事。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]始卯：应同春季，同“始卵”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]三卯：此“中卯”“下卯”“三卯”应同上作“中酉”“下酉”“三酉”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]九和时节：指立秋时节。其时“盛德在金”，“金”在阴阳五行中成数为“九”，所谓“金气和”，故言立秋日为“九和时节”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]商声：古乐宫、商、角、徵、羽五音之一。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]治湿气：调理湿气。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]白后之井：西方井。白后，即白帝，主西。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]介虫之火爨：或作“介兽之火”，有介売的动物，如龟、蟹之类。羽、毛、鳞、介、倮，皆可谓“虫”，亦可谓“兽”，古以“四兽”为军阵，“北方，其兽玄武”，玄武，即龟。介兽之火即北方之火。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]藏恭敬：持心恭敬。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[19]行搏锐：金之用则锋锐而可搏，此处指用兵。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[20]间男女之畜：检查男女日常生活、检阅其畜养状况。间，丁士涵云：“间”与“简”通。简，检阅。畜，畜养。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[21]什伍：为农村的基本组织，十家为一什，五家为一伍。整编什伍，以备战时之需。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[22]委积：堆积，积蓄。指积累和贮藏。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[23]养老弱而勿通：此句是说，养老少应分开养。通，通行，一样。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[24]信利周而无私：这句是说申明利害而无私利。信，申明。古与“申”字可通用。周，为“害”字之误。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">秋季推行夏季时的政令，植物只会枝繁叶茂而不结籽实；秋季推行春季时的政令，植物只开花不结果；若在秋季推行冬季时的政令，诸事只会耗损。立秋后十二天，凉风如期而至，当告诫百姓准备秋收之事。十二天，值小酉节气，猛禽迫凌各种小雀。十二天，白露，应当鼓励农民收割聚集。十二天，再次昼夜长短相同，赏赐臣民。十二天，夜长昼短，着手军事训练。十二天，动物交媾，适合男婚女嫁，准许青年男女相会或婚配。十二天，中酉，十二天，下酋，三酉期间，行事相同，适宜男婚女嫁，举行婚事。秋凉值金气和顺时节，君主适宜穿戴白色服饰，品尝辛辣食物，欣赏商调音乐，调理寒湿之气，取用九数。遵循九和时令要求，饮用西方白后之井的水，取用北方介虫之火炊煮或使用，以迎接寒冬之气。君主应心怀恭敬谨慎，做好军事训练。使平和之气循环畅通，地气通畅，万物安宁，按照各自生理自然长成，形体生成。检阅乡民日常生活，检查男女的生养情况；须修治乡间什伍编制，整编乡闾组织，加强军事训练，要计算物资贮备的多少，要核实政府各级官员名额的数量，有区别地奉养长者、体恤弱者，向民众申明利害，无任何偏私。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之西方方外。</p>
<p>冬行秋政，雾<sup>[1]</sup>
 ；行夏政，雷<sup>[2]</sup>
 ；行春政，烝泄<sup>[3]</sup>
 。十二，始寒，尽刑<sup>[4]</sup>
 。十二，小榆<sup>[5]</sup>
 ，赐予。十二，中寒，收聚。十二，中榆，大收。十二，寒至，静<sup>[6]</sup>
 。十二，大寒，之阴<sup>[7]</sup>
 。十二，大寒终，三寒同事<sup>[8]</sup>
 。六行时节<sup>[9]</sup>
 ，君服黑色，味咸味，听徵声<sup>[10]</sup>
 ，治阴气<sup>[11]</sup>
 ，用六数，饮于黑后之井<sup>[12]</sup>
 ，以鳞兽之火爨<sup>[13]</sup>
 。藏慈厚<sup>[14]</sup>
 ，行薄纯<sup>[15]</sup>
 ，坦气修通，凡物开静，形生理。器成于僇<sup>[16]</sup>
 ，教行于钞<sup>[17]</sup>
 。动静不记，行止无量<sup>[18]</sup>
 。戒审四时以别息<sup>[19]</sup>
 ，异出入以两易<sup>[20]</sup>
 ，明养生以解固<sup>[21]</sup>
 ，审取予以总之<sup>[22]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]雾：多阴雾。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]雷：冬雷是气候反常现象。俗谚有：“雷打冬，十个牛栏九个空。”</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]烝泄：即“蒸泄”。泄而上烝。指地气向上发散泄漏。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]尽刑：全面施行刑罚，无留狱。一说，尽，止。天大寒时，刑杀截止。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]小榆：节气名。榆，通“逾”。越的意思。指开始越冬。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]静：停止。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]之阴：变阴。大寒来时，天阴暗。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]三寒同事：寒至、大寒、大寒终，三寒期间都宜于尽刑、收聚和养静。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]六行时节：指立冬时节。其时阴阳五行中属“水”，其成数为六，水气行，故谓“六行时节”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]徵（zhǐ）声：五音之一。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]治阴气：冬太阴，必须调理阴气，使其不太阴。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]黑后之井：北方井。黑后，即黑帝，主北。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]鳞兽之火：东方之火。鳞兽，指东方青龙。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]藏慈厚：内存仁慈宽厚之心。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]行薄纯：言语行动素朴真纯。薄，通“朴”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]僇：通“勠”。勠力。即齐心协力的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]钞：通“眇”。细微。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]动静不记，行止无量：言动静失其纪，则行止无度量。记，当为“纪”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[19]戒：慎也。慎重，谨慎。审：丁士涵云：“审”字涉下文“审取予”而衍。息：生长。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[20]异出入以两易：分别会计出和入，了解收支都方便。异，分别。出入，出纳。两易，双易。两，偶，双。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[21]固：通“故”。凶灾。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[22]总之：统计匮乏情况。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">如果秋季推行冬季的政令，就会阴雾弥漫；推行夏季政令，就会雷声阵阵；推行春季时的政令，就会地气蒸发泄漏。十二天，天气始寒，适宜施行刑杀，使死罪之人不羁在狱中。十二天，是越冬的小榆节，君主应颁行赏赐于臣民。十二天，是中寒节气，命令民众收聚谷物、敛藏果实。十二天，是中榆的节气，当命令民众全面地收藏。十二天，大寒节气，即冬至节到，君主应当颁令停止农事，使农民得以进入静养以求无事而安心。十二天，大寒至阴节气。十二天，大寒终节气。三寒期间，行事相同。寒冬正值水气运行时节，君主宜穿戴黑色服饰，品尝咸味的食物，静心欣赏徵调音乐，调理盛阴之气，取用六数，遵循六行时令要求，饮用北方黑后之井的水，取用东方鳞兽之火来使用或炊煮，以迎接阳春之气到来。应当心怀仁慈淳厚，身行省薄纯俭，以保持言行纯朴仁厚，使平和之气循环流通；地气畅通，万物和顺安宁，顺其自然生理、自然生成形体，顺乎自然天理；器物成于齐心协力，教化要细致和认真；动与静无规则，行和止就没有规范。慎重地按照四时来变化作息；依据出入不同，灵活安排收支；明备生活条件可能解除灾害，认真对待获得与付出，总体把握就不出问题。</p>
<p>一会诸侯，令曰：非玄帝之命<sup>[1]</sup>
 ，毋有一日之师役<sup>[2]</sup>
 。再会诸侯，令曰：养孤老<sup>[3]</sup>
 ，食常疾<sup>[4]</sup>
 ，收孤寡<sup>[5]</sup>
 。三会诸侯，令曰：田租百取五<sup>[6]</sup>
 ，市赋百取二<sup>[7]</sup>
 ，关赋百取一<sup>[8]</sup>
 。毋乏耕织之器。四会诸侯，令曰：修道路，偕度量<sup>[9]</sup>
 ，一称数，薮泽以时禁发之<sup>[10]</sup>
 。五会诸侯，令曰：修春秋冬夏之常祭，食天壤山川之故祀<sup>[11]</sup>
 ，必以时。六会诸侯，令曰：以尔壤生物共玄官<sup>[12]</sup>
 ，请四辅<sup>[13]</sup>
 ，将以礼上帝。七会诸侯，令曰：官处四体而无礼者<sup>[14]</sup>
 ，流之焉莠命<sup>[15]</sup>
 。八会诸侯，令曰：立四义而毋议者<sup>[16]</sup>
 ，尚之于玄官<sup>[17]</sup>
 ，听于三公<sup>[18]</sup>
 。九会诸侯，令曰：以尔封内之财物<sup>[19]</sup>
 ，国之所有为币<sup>[20]</sup>
 。九会，大命焉出<sup>[21]</sup>
 ，常至<sup>[22]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]玄帝：即玄宫之帝，实即居于各图之中的最高神。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]师役：指战争。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]孤：幼而无父母，谓之孤。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]食（sì）：供养，养育。常疾：残疾人。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]孤寡：孤儿寡妇。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]百取五：即收百分之五的田租率。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]市赋：市场税。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]关赋：关卡税。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]偕：齐同。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]以时禁发之：按照季节进行封禁或开放。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]食：犹言“血食”。即祭享的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]生物：所出的物产。共：供。玄官：当作“玄宫”。意谓供奉于玄宫。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]四辅：官名，古代天子身边的公卿大臣。此处泛指辅政或助祭的大臣。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]官处：居官，在官舍。四体：手足四肢。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]流之焉莠命：列入不良之类。焉，于。莠，田中杂草。此处指污辱、扰乱政令的官员。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]四义：四仪。义，同“仪”。即四体举止。毋议：即不遭非议。议，论难，非议。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]尚：推举，选拔。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]听于三公：听候三公评议。三公，周代有两层意思，一指司马、司徒、司空，一指太师、太傅、太保。皆为高级大臣。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[19]封内：疆界内。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[20]为币：行币礼。币，古时称帛、玉等进贡的礼物为币。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[21]大命焉出：言九会诸侯，天下命令于是出自我，诸侯率服。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[22]常至：指九次朝会之后，诸侯各国应遵照常规，按规定的时间至齐受命。常，常规。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">一次召集诸侯会合时命令：没有得到玄帝的命令，谁都不能发动兵役进行战争。二次召集诸侯会合时命令：要奉养长者、抚育孤儿，供养身有残障者，收养孤儿寡妇等。三次召集诸侯会合时命令：田租只可征收百分之五，市场税只收百分之二，关卡税只收百分之一。不要让耕田和织布的用具缺乏供给。四次召集诸侯会合时命令：修整道路，统一度量衡的标准，山林和湖泽须定期依时封禁和开放。五次召集诸侯会合时命令：整修和恢复春秋冬夏的常规祭祀，天地山川的传统祭礼，必须按照固定的时间进行。六次召集诸侯会合时命令：用你们国土上的出产物进贡玄宫，请四辅协助，敬奉天帝和礼祀五岳。七次召集诸侯会合时命令：在手足四肢四方面有不合于礼法的，以秽乱教化的罪名流放。八次召集诸侯会合时命令：在四体方面能树立仪则的，举荐于玄宫，予以赏赐，由三公决定其任用。九次召集诸侯会合时命令说：用你们封地的财物和特产作为币礼来朝贡。九次会合诸侯之后，大政方针由此颁定，以后朝聘不断，诸侯奉命成为常规。</p>
<p>千里之外，二千里之内，诸侯三年而朝，习命<sup>[1]</sup>
 。二年，三卿使四辅<sup>[2]</sup>
 。一年正月朔日，令大夫来修<sup>[3]</sup>
 ，受命三公。二千里之外，三千里之内，诸侯五年而会<sup>[4]</sup>
 ；至，习命。三年，名卿请事<sup>[5]</sup>
 。二年，大夫通吉凶。十年，重適入正礼义<sup>[6]</sup>
 。五年，大夫请受变<sup>[7]</sup>
 。三千里之外，诸侯世一至<sup>[8]</sup>
 ，置大夫以为廷安<sup>[9]</sup>
 ，入共受命焉<sup>[10]</sup>
 。</p>
<p>此居于图北方方外。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]习命：修习政策法令，熟悉政令。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]三卿使四辅：此句是说，诸侯三公受命于四辅。使四辅，接受命令。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]令大夫：官名，位在“列大夫”之上。来修：谓诸侯使命大夫来修好。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]会：指诸侯亲至王所朝见天子。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]名卿：即“命卿”。命于天子之卿。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]適：通“嫡”。嫡子。这里指诸侯世子。入：入朝。礼义：即礼仪。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]五年，大夫请受变：俞樾云：此二句当在下文“三千里之外，诸侯世一至”之下。受变，此指学习政策法令。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]世一至：指三十年来朝一次。世，古称三十年为一世。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]廷安：廷宴。在朝堂举行宴会，以示和好。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]入共受命：负责向朝廷进贡，接受政事、政令。入共，犹“入贡”。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">距离在一千里之外、二千里以内的诸侯国，每隔三年君主须朝会一次，熟悉命令、修习政教。每隔两年派遣三公出使，接受四辅命令。每年正月初一，派遣令大夫来朝修好兼学习政令，到三公处接受命令。距离在二千里以外、三千里以内的诸侯国，每隔五年君主须来齐朝会，熟悉命令、修习政教。每隔三年，派遣三卿前来朝廷请求指示、接受命令。每隔两年，派遣大夫前来朝廷报告国情的吉凶。距离在三千里以外的诸侯国，君主三十年来齐朝见一次，每隔十年，派遣负有重任的诸侯世子来朝廷，修正礼仪制度，以尽礼仪。每隔五年，派遣大夫前来朝廷学习新变更的政策法令，请求接受治国的指示。安排大夫一人作为接待官，负责宴会款待，并负责交纳贡物、接受命令诸事。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之北方方外。</p>
<p>必得文威武<sup>[1]</sup>
 ，官习胜之务<sup>[2]</sup>
 。时因，胜之终<sup>[3]</sup>
 ；无方<sup>[4]</sup>
 ，胜之几<sup>[5]</sup>
 ；行义，胜之理；名实<sup>[6]</sup>
 ，胜之急；时分<sup>[7]</sup>
 ，胜之事；察伐<sup>[8]</sup>
 ，胜之行；备具<sup>[9]</sup>
 ，胜之原<sup>[10]</sup>
 ；无象<sup>[11]</sup>
 ，胜之本。定独威<sup>[12]</sup>
 ，胜；定计财<sup>[13]</sup>
 ，胜；定知闻<sup>[14]</sup>
 ，胜；定选士，胜；定制禄<sup>[15]</sup>
 ，胜；定方用<sup>[16]</sup>
 ，胜；定纶理<sup>[17]</sup>
 ，胜；定死生，胜；定成败，胜；定依奇<sup>[18]</sup>
 ，胜；定实虚，胜；定盛衰，胜。举机诚要<sup>[19]</sup>
 ，则敌不量<sup>[20]</sup>
 ；用利至诚，则敌不校<sup>[21]</sup>
 。明名章实<sup>[22]</sup>
 ，则士死节；奇举发不意<sup>[23]</sup>
 ，则士欢用。交物因方<sup>[24]</sup>
 ，则械器备；因能利备<sup>[25]</sup>
 ，则求必得。执务明本<sup>[26]</sup>
 ，则士不偷<sup>[27]</sup>
 ；备具无常，无方应也<sup>[28]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]必得文威武：此谓必须文有德、武有威。得，通“德”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]官习胜务：各级官吏修习胜敌的事务。胜务，也可解作胜任各项事务。务，事务，事情。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]时因，胜之终：谓善因时是取得最终胜利的保证。时因，即“因时”。终，最终结果。一说，“终”为“纪”字之误。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]无方：没有固定的法度。指变化无常。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]几：通“机”。关键，征兆。指微妙处。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]名实：名声与实际。此处指人所得荣誉与做事实效相配。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]时分：时刻，时间。指抓紧时间，分秒必争。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]察伐：量察功伐。伐，功劳，等级。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]备具：完备攻战的器具。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]原：同“源”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]无象：没有表露出迹象。指行动隐蔽，行军布阵，不露痕迹，无迹可寻。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]定独威：确立统一指挥的权威。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]计财：指计算经费开支。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]知闻：指了解敌方的军事情报信息。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]制禄：指因功颁禄。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]方用：不同的作用功能。指制造军器时遵循设计方案，使之能发挥各自的最大效用。方，比，比量。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]纶理：伦理，条理。纶，古通“伦”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]定依奇：即战争时能确定何时用“奇”（奇计）何时用“正”（常道）者，可以获胜。清何如璋说“依”当作“正”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[19]举机诚要：把握战机确实得其要领。诚要，确实精要。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[20]量：测度，预料。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[21]校：抗拒，对抗。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[22]章：彰明，显明。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[23]奇举发：行动出其不意的意思。郭沫若说：“发”乃“举”字之古注，误衍入正文者。故当为“奇举”。一说“奇”为衍文，当作“举发”，指发兵。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[24]交物因方：按照实际情况考校兵器装备和检验成品。交，考校，考核。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[25]因能利备：依据能力和有利原则做准备。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[26]执务明本：掌握关键，明确根本。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[27]偷：苟且，侥幸。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[28]备具无常，无方应也：这两句是倒装句。谓敌人无法应付也。备具，准备，防备。无常，非正常情况。无方应，应对无法意料之事。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">君主必须使文官有德、武官有威，各级官员修习克敌制胜的各项事务。因时而动，顺应天时是制胜的总则；兵法方略变化无常，是制胜的关键；出师有据、兵行正义，为制胜之常理；奖惩得当，名实相符，是制胜克敌的当务之急；研讨进攻时机，是制胜的大事；兵器和战备齐全，是制胜的先决条件；行军隐蔽，使敌人无迹可寻，是制胜的根本。能够确定权威和统一行动者，可以制胜；能够计算其军费开支并确定其财物用度的，可以制胜；能够审定敌情真伪或情报信息及时可靠的，可以制胜；能确保将士获得精选的，可以制胜；能够审定因功颁禄的，可以制胜；能够审定因不同需要确保军器制造的，可以制胜；能够确保上下长幼有序的，可以制胜；能够审定死生大义的，可以制胜；能够审定攻战成败的可以制胜；能够审定用兵正奇相依，可以制胜；能够审定敌军各方虚实的，可以制胜；能够审定兵势盛衰形势的，可以制胜。出兵把握时机，定计精妙切中要害，敌人就难以估量；用兵充分利用各种优势，敌人就不能对抗。奖惩合乎实际，将士就会舍生忘死以尽各节；适时运用奇兵险将，出其不意，攻其不备，将士就乐于被军队所用。仔细根据需要考核军备，军械兵器就能精良完备；能依据自身能力和有利条件，目标就能达到有求必得。知晓要务，明确根本，将士就不会苟且敷衍；做好各种防备，以备突发状况，这是应付意外的办法。</p>
<p>听于钞<sup>[1]</sup>
 ，故能闻未极<sup>[2]</sup>
 ；视于新<sup>[3]</sup>
 ，故能见未形；思于濬<sup>[4]</sup>
 ，故能知未始；发于惊<sup>[5]</sup>
 ，故能至无量<sup>[6]</sup>
 ；动于昌<sup>[7]</sup>
 ，故能得其宝<sup>[8]</sup>
 ；立于谋，故能实不可故也<sup>[9]</sup>
 。器成教守<sup>[10]</sup>
 ，则不远道里；号审教施<sup>[11]</sup>
 ，则不险山河<sup>[12]</sup>
 。博一纯固<sup>[13]</sup>
 ，则独行而无敌；慎号审章<sup>[14]</sup>
 ，则其攻不待权与<sup>[15]</sup>
 ；明必胜则慈者勇<sup>[16]</sup>
 ，器无方则愚者智<sup>[17]</sup>
 ，攻不守<sup>[18]</sup>
 ，则拙者巧；数也<sup>[19]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]钞：眇，细微。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]闻未极：能听到未到来的声音。极，到达。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]新：事物的萌芽状态。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]濬：深远，深沉。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]惊：惊慌，使敌人惊慌。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]无量：不可测度。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]昌：即“倡”。始。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]宝：指俘获。齐人语称俘获为宝。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]实：实在。贾谊《新书·大政下》：“能言而能行之者，谓之实。”故：变故，突发的意外。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]教守：教导防守的事。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]号审：号令明确。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]不险山河：不畏山河艰险。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]博一：指德广而专一。博，通“溥”。大，普遍。纯固：专一坚定。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]章：旗帜等标识物。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]权与：同盟友好之国。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]慈：仁爱。此处指软弱之人。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]无方：器用周全。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]不守：无防守。攻击无防守的敌人。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[19]数：自然的道理。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">听得到细微之声响，因而能听到还未到来的声音；看得见萌芽，就能看到还未成形的事物；思虑深远，所以能预先想到还没有开始发生的事情；发动得突然，令敌惊慌，可获得无可限量的效果；出战能得先机，就能大有俘获。立足于缜密的运筹，就能实在地攻守，不生变故。军备齐全、武器完好，又严守训令，因而就不怕长途跋涉、远道行军；号令严明，训练有素，因而就不怕山高水险。德行广博，信念单纯，就可以纵横天下、所向无敌；发号严谨而旗帜分明，就可以攻无不克、一举破敌，不必依靠外援。指明必胜的结局，即使心慈手软的人也会变得勇猛杀敌；兵器精良完备，即使是愚蠢的人握有无法防御的武器，也会变得聪明非凡；攻打不设防的敌军，即使笨拙的人也会变得奇妙灵巧。这些，都是自然的道理。</p>
<p>动慎十号<sup>[1]</sup>
 ，明审九章<sup>[2]</sup>
 ，饰习十器<sup>[3]</sup>
 ，善习五官<sup>[4]</sup>
 ，谨修三官<sup>[5]</sup>
 。必设常主<sup>[6]</sup>
 ，计必先定。求天下之精材<sup>[7]</sup>
 ，论百工之锐器<sup>[8]</sup>
 ，器成角试否臧<sup>[9]</sup>
 。收天下之豪杰，有天下之称材<sup>[10]</sup>
 ，说行若风雨<sup>[11]</sup>
 ，发如雷电。</p>
<p>此居于图方中<sup>[12]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]动：郭沫若云：“动”当为“勤”，字之误也。勤，即勤奋。十号：十种号令。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]九章：九种旗帜。作为指挥作战的标志，即：日、月、龙、虎、鸟、蛇、鹊、狼、<img alt="" class="u50107" src="Image00659.jpg" />
 九种旗章，《兵法》有详述。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]十器：什器，各种器具。十，与“什”古通。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]五官：五教。官，管教。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]三官：指鼓、金、旗三种器物的指挥职能。《兵法》：一曰鼓以进。二曰金以退。三曰旗以表趋向。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]常主：指军中主帅。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]精材：优质器材。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]论：评选。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]角试：较量，比试。否：恶，劣。臧：善，优。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]称材：名实相符的优良人才。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]说：读为“脱”，古字通用。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]此居于图方中：此段文字居于“玄宫图”之方中。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">要勤于审察十种号令，明确分辨九种旗章，饬令监督操练各种兵器，还需善于演习好五教要领，必须勤谨有效地训练士卒金鼓旗帜等各种号令。军中主帅一定要常设不缺，行军谋略、作战计划必须预先制定好。要征集天下优质材料、搜罗精良的器材，评审百工制成的各种锋利精锐的武器；制成后的兵器，要进行比试较量以检定其优劣好坏。要招纳天下英雄、网罗各地豪杰，势必囊括天下的强将好手。一旦出军作战，行军就该像狂风骤雨般的迅捷，发兵就该像雷鸣电闪般的勇猛激烈。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之方中（副图）。</p>
<p>旗物尚青<sup>[1]</sup>
 ，兵尚矛<sup>[2]</sup>
 ，刑则交寒害<img alt="" class="u50108" src="Image00660.jpg" />
 [3]。器成不守<sup>[4]</sup>
 ，经不知；教习不著<sup>[5]</sup>
 ，发不意<sup>[6]</sup>
 。经不知，故莫之能圉<sup>[7]</sup>
 ；发不意，故莫之能应。莫之能应，故全胜而无害；莫之能害，故必胜而无敌。四机不明<sup>[8]</sup>
 ，不过九日而游兵惊军<sup>[9]</sup>
 ；障塞不审<sup>[10]</sup>
 ，不过八日而外贼得间<sup>[11]</sup>
 ；由守不慎<sup>[12]</sup>
 ，不过七日而内有谗谋；诡禁不修<sup>[13]</sup>
 ，不过六日而窃盗者起；死亡不食<sup>[14]</sup>
 ，不过四日而军财在敌<sup>[15]</sup>
 。</p>
<p>此居于图东方方外。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]尚青：崇尚青色。阴阳五行中东方属木，故其旗色青。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]兵尚矛：兵器用长矛。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]寒：通“干”。栏杆。在此指木枷。害<img alt="" class="u50109" src="Image00661.jpg" />
 ：即“辖钛”。施加在脚上的镣铐刑具。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]不守：不墨守成规。即制战争之器不拘成法的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]不著：不固执。即教习战士采取灵活方式。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]发不意：发兵攻伐敌人让其意料不到。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]圉：阻挡，抵挡。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]四机：指上文所述不守、不知、不著、不意四种失察之举。一说指下文所述敌情、敌政、敌将、敌士四种兵机之要。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]游兵惊军：使军心游离、惊恐。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]障塞：指防御工事和防守要道。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]得间：即外贼得到机会的意思。间，缝隙，空隙。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]由守：俞樾说：“由”疑“申”字之误。申守，多重防守。申，重。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]诡禁：指防范欺诈行为的禁令。修：整顿。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]死亡不食：王引之云：“亡”盖“士”之讹。死士，敢死之士也。食，犹飨也。“死士不食”，即吝于财用，而不奉养或犒赏敢死之勇士。一说指对军中死者不供享食，即不安葬祭祀死者。食，供食。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]军财在敌：军队财物将落入敌人之手。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">东方旗帜崇尚青色，兵器宜用长矛，刑具多用木枷脚铐之类木质。兵器装备不守旧，过境敌国可令敌人不能察觉；教练士兵方法灵活，进攻就可以出其不意。过境而敌人不能察觉，敌军就无法防御；发兵而出敌不意，敌人就无法应付。敌人无法应付，我军就能全胜而没有损失；敌人无法防御对抗，我军就能必胜而所向无敌。不了解上述用兵的四项机要，不出九天，军心就会涣散动摇；不注重加强防御工事和防守要道，不出八天，敌人就会趁隙而入；不严肃谨慎地加强戒备和防守，不出七天，离间的谗谋和奸计就会在内部出现；对于欺诈行为不加防范和整顿，不出六天，偷盗窃取之徒就会纷纷出现到处作乱；不供养敢死之士、又不犒赏勇于作战的将士，不出四天，我军的财物就要落入敌军之手。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之东方方外（东图之副图）。</p>
<p>旗物尚赤<sup>[1]</sup>
 ，兵尚戟<sup>[2]</sup>
 ，刑则烧交疆郊<sup>[3]</sup>
 。必明其一<sup>[4]</sup>
 ，必明其将，必明其政，必明其士。四者备<sup>[5]</sup>
 ，则以治击乱，以成击败。数战则士疲，数胜则君骄，骄君使疲民则国危。至善不战<sup>[6]</sup>
 ，其次一之<sup>[7]</sup>
 。大胜者，积众胜无非义者<sup>[8]</sup>
 。焉可以为大胜?大胜，无不胜也。</p>
<p>此居于图南方方外<sup>[9]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]尚赤：崇尚赤色。阴阳五行说南方属火，故旗帜尚赤。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]戟(jǐ)：古代兵器，形制与戈相似，比戈多一个可以刺杀的矛头，是戈和矛的结合。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]烧交疆郊：意思是罚那些有罪者在烈日下干沉重的工作。一说“疆郊”也是火烧，因而“烧交疆郊”是四种夏日用的火刑。交，“烄”字之借，火烧的意思。疆郊，郊，为“<img alt="" class="u50110" src="Image00662.jpg" />
 ”之借。疆<img alt="" class="u50111" src="Image00663.jpg" />
 即瘠薄难治的土地。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]一：号令不二的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]四者备：即前文所述：号令统一、明将、明政、明士四种用兵机要。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]不战：不战而胜。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]一之：指一战而胜。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]无非义者：没有不义之战。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]此居于图南方方外：尹注曰：“此南图之副也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">南方旗帜崇尚赤焰之色，兵器宜用戟，所用刑具多为烧、烄、疆、郊之类的火刑。两军交战之时，军中必须上下一心、步调一致、号令统一，才能出战；出战前，必须掌握敌方军情，必须了解对方将帅的谋略，必须了解对方政局和形势，必须了解对方士兵的作战素质，才能克敌制胜，这四个方面能充分掌握了，就能做到用治军击乱军、用必胜之军击必败之军了。连续出征、多次作战，士卒就会疲劳，屡获战绩、多次取胜，君主就会骄傲；骄傲的国君驱使疲劳的士卒去作战，国家就面临危险了。最完美的军事行动，是不战而胜，其次是一战而能胜敌。所谓大胜，指的是积累多次胜利而没有非正义的战争。如何能做到为正义而取得大胜?无战不胜，即是大胜。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之南方方外（南图之副图）。</p>
<p>旗物尚白<sup>[1]</sup>
 ，兵尚剑<sup>[2]</sup>
 ，刑则诏昧断绝<sup>[3]</sup>
 。始乎无端<sup>[4]</sup>
 ，卒乎无穷<sup>[5]</sup>
 。始乎无端，道也；卒乎无穷，德也。道不可量，德不可数。不可量，则众强不能图；不可数，则为诈不敢乡<sup>[6]</sup>
 。两者备施<sup>[7]</sup>
 ，动静有功。畜之以道<sup>[8]</sup>
 ，养之以德。畜之以道则民和，养之以德则民合。故能习，习故能偕<sup>[9]</sup>
 ，偕习以悉<sup>[10]</sup>
 ，莫能伤也。</p>
<p>此居于图西方方外<sup>[11]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]尚白：崇尚白色。阴阳五行说西方属金，故旗帜崇尚白色。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]剑：古代兵器，双刃有短柄。战国时流行。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]诏昧断绝：皆指刀剑断斩之刑。诏，通“钊”。昧，割也。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]端：端绪，开头。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]穷：穷尽，结尾。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]为诈：伪诈。为，与“伪”古通用。乡：通“向”。相向。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]两者：指道与德。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]蓄：培养。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]偕：同谐，和谐。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]悉：完全，竭尽。以：而。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]此居于图西方方外：尹注曰：“此西图之副也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">西方属金，秋季的旗帜崇尚白色，兵器宜用刀剑，象征金属的锋利，所用刑具多是绍、昧、断、绝之类的金刑，即刀剑断斩之刑。事情发生时找不到它的开端，结束时没个煞尾。找不见开端就好比道，看不见尽头就好比德。道，不可估量；德，不可计算。无法度量，所以再众多的人也敢有所图谋；不可计算，所以伪诈就不敢出现。道和德两者双管齐下、兼而施之，无论动或静，都能各有其功，培养民众都要合于道和德的原则。培养以道百姓就和睦，培养以德百姓就团结。彼此和睦、团结一心就能使民众的力量凝聚起来，君臣上下都凝聚团结就能相互协调、尽心尽力，全国百姓的力量都能凝聚协调、万众一心，那就谁都不能来伤害了。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之西方方外（西图之副图）。</p>
<p>旗物尚黑<sup>[1]</sup>
 ，兵尚胁盾<sup>[2]</sup>
 ，刑则游仰灌流<sup>[3]</sup>
 。察数而知治，审器而识胜，明谋而适胜<sup>[4]</sup>
 ，通德而天下定。定宗庙，育男女<sup>[5]</sup>
 ，官四分<sup>[6]</sup>
 ，则可以立威行德，制法仪<sup>[7]</sup>
 ，出号令。至善之为兵也，非地是求也<sup>[8]</sup>
 ，罚人是君也<sup>[9]</sup>
 。立义而加之以胜，至威而实之以德<sup>[10]</sup>
 ，守之而后修<sup>[11]</sup>
 ，胜心焚海内<sup>[12]</sup>
 。民之所利，立之；所害，除之；则民人从<sup>[13]</sup>
 。立为六千里之侯，则大人从<sup>[14]</sup>
 ；使国君得其治<sup>[15]</sup>
 ，则人君从。会请命于天，地知气和<sup>[16]</sup>
 ，则生物从<sup>[17]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]尚黑：崇尚黑色。阴阳五行说北方属水，故旗帜崇尚黑色。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]胁盾：放在腰间的一种盾。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]游仰灌流：指溺水、沉潭之类的水中之刑。仰，即以水灌鼻之刑。冬季在五行中属水，故刑罚用水。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]适胜：王念孙云：“适胜”当为“胜适”。适，即“敌”字也。适胜，指战胜敌军。一说谓适胜，即往胜，通向胜利。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]育男女：繁育子女。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]官四分：按春夏秋冬四季设立官职。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]法仪：法度。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]非地是求：即“非求地”。不是为了单纯追求土地。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]罚人是君：伐其民、正其君的意思。罚，通“伐”。是，正。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]至威：树立权威。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]守之而后修：言以文守之，胜乃完备也。郭沫若云：“修”当为“备”字之误也。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]心焚：言能守仁义威德而后举兵胜敌，则必服海内，如在樊篱之中也。猪饲彦博云：“心焚”当作“必樊”。樊，通“藩”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]民人：即民众、人民。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]大人：指天子身边的三公、四辅，即谓大臣。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]国君：指诸侯各国的君主。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]地知气和：此句是说天地气连接则和畅。知，接，连接。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]生物：指万物。从：从之。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">北方旗帜崇尚黑色，兵器宜用置于腰间之胁盾，所用刑具乃游、仰、灌、流之类的水刑，即沉潭、溺水等水中之刑。考察事物的道理，就可以知晓治事之道；审查兵器装备的优劣，就能识别胜负原因；精通谋算计划，就可以无往而不胜；懂得普施德泽、广行德政，就可以天下安定。能够安定宗庙、繁育儿女，并能按四季分设官职，各司其职，就可以逐步确立权威、制定法度、颁行号令了。最高明、最完善的用兵，最终目标不是为了占领别国的土地，是为了惩罚、纠正不善的君民；而是树立正义，以战胜推行正义的力量；树立威严以推广文教德化，坚守这样的方向终会达致长治久安，也必定能进而征服四海、安定天下。民众认为有利的，就兴办；民众认为有害的，就消除；那么，各国的百姓都会由衷的服从。在六千里范围之内封立侯爵，则各诸侯国的大臣就会服从。保障各诸侯国君主治理其内部人民的权限、并促使其治理好自己的国家，那么，各国的君主就会服从。祭祀上天，祈求除病消灾、天地之气相和、物足地润、风调雨顺，那么，普天之下的一切生物也都会顺从了。</p>
<p>计缓急之事，则危危而无难<sup>[1]</sup>
 ；明于器械之利，则涉难而不变。察于先后之理，则兵出而不困<sup>[2]</sup>
 。通于出入之度，则深入而不危。审于动静之务，则功得而无害也。著于取与之分<sup>[3]</sup>
 ，则得地而不执<sup>[4]</sup>
 。慎于号令之官<sup>[5]</sup>
 ，则举事而有功。</p>
<p>此居于图北方方外<sup>[6]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]危危：指极度危险。缓急之事，皆有可危之理，故曰危危。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]兵出：指大兵出境。一本作“空兵”，意谓倾国之师。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]著：明。取与：指当取则取，当予则予。与，予。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]不执：不惶惧。俞樾云：“执”读为“慹”。《说文·心部》曰：“慹，悑也。”“悑”即今“怖”字。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]官：职事，职能。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]此居于图北方方外：尹注曰：“此北图之副也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">筹划处理好事情的轻重缓急，即使遇到极度危险的事情，也不至于陷于灾难境地；了解器械的利用，进入险境也不会有大的灾变。明察先后的道理，大兵出境也不会陷入困局。精通出入敌阵的法度，即使深入敌国之境也不会陷入绝境。懂得动静的法则，便会取得成功而避免危害。明确当取、当予的关系和界限，即使占领别国、夺得了土地，也没有忧惧和祸患。严肃慎重地对待发号施令，一旦要有所行动，举事便能建立功业、达到预期成效。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之北方方外（北图之副图）。</p>
<h3 class="title-center" id="A06ea00ab-999b-4ab8-aa8d-02ca01011eaf">幼官图第九</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="fs">本篇与《幼官》篇文字内容完全相同，唯有各段次序有差异。即《幼官》篇的次序是中、东、南、西的次第，先“本图”，再言“副图”，而此篇则为西（本图、副图）、南（本图）、中（本图）、北（本图）、南（副图）、中（副图）、北（副图）、东（本图、副图）。对两者间的异同，历来学者有不同看法。如日本学者安井衡认为原图已佚，后人因再钞《幼官》篇以充篇数耳，非《管子》之旧。郭沫若则认为：《幼官》篇本只有图，又有说明文字，就有了《幼官图》篇。黎翔凤则认为：《幼官图》篇与《幼官》篇文字相同，重复不合理，古人决不如是之愚蠢。以屈原祖庙及长沙轪侯墓画绢例之，《幼官图》篇是图，是照《幼官》篇文字绘图于壁上，即用《幼官》篇文字说明之。至于此篇述说顺序与《幼官》篇不同，李零认为，这与古人“吉事尚左，凶事尚右”之观念有关。其说见《长沙子弹库战国楚帛书研究》，可参看。</p>
<p class="fs">“幼官图”的原貌尚难测知，学者们皆各有所据，目前难有定论。本篇仅将与《幼官》篇个别文字相异处略加注释。</p>
<p>秋行夏政，叶；行春政，华；行冬政，耗。十二，期风至，戒秋事。十二，小卯，薄百爵。十二，白露下，收聚。十二，复理，赐予<sup>[1]</sup>
 。十二，始前节<sup>[2]</sup>
 ，弟赋事<sup>[3]</sup>
 。十二，始卯，合男女。十二，中卯，十二，下卯，三卯同事。九和时节，君服白色，味辛味，听商声，治湿气，用九数。饮于白后之井，以介虫之火爨。藏恭敬，行搏锐。坦气修通，凡物开静，形生理。间男女之畜，修乡里之什伍<sup>[4]</sup>
 ，量委积之多寡，定府官之计数。养老弱而勿通，信利害而无私<sup>[5]</sup>
 。</p>
<p>此居于图西方方外。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]赐予：《幼官》作“赐与”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]始前节：《幼官》作“始节”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]弟赋事：《幼官》无“弟”字。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]乡里：《幼官》作“乡闾”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]利害：《幼官》作“利周”。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">秋季推行夏季时的政令，植物只会枝繁叶茂而不结籽实；秋季推行春季时的政令，植物只开花不结果；若在秋季推行冬季时的政令，诸事只会耗损。立秋后十二天，凉风如期而至，当告诫百姓准备秋收之事。十二天，值小酉节气，猛禽迫凌各种小雀。十二天，白露，应当鼓励农民收割聚集。十二天，再次昼夜长短相同，赏赐臣民。十二天，夜长昼短，着手军事训练。十二天，动物交媾，适合男婚女嫁，准许青年男女相会或婚配。十二天，中酉，十二天，下酋，三酉期间，行事相同，适宜男婚女嫁，举行婚事。秋凉值金气和顺时节，君主适宜穿戴白色服饰，品尝辛辣食物，欣赏商调音乐，调理寒湿之气，取用九数。遵循九和时令要求，饮用西方白后之井的水，取用北方介虫之火炊煮或使用，以迎接寒冬之气。君主应心怀恭敬谨慎，做好军事训练。使平和之气循环畅通，地气通畅，万物安宁，按照各自生理自然长成，形体生成。检阅乡民日常生活，检查男女的生养情况；须修治乡间什伍编制，整编乡闾组织，加强军事训练，要计算物资贮备的多少，要核实政府各级官员名额的数量，有区别地奉养长者、体恤弱者，向民众申明利害，无任何偏私。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之西方方外。</p>
<p>旗物尚白，兵尚剑，刑则绍昧断绝<sup>[1]</sup>
 。始乎无端，卒乎无穷。始乎无端，道也；卒乎无穷，德也。道不可量，德不可数。不可量，则众强不能图；不可数，则为诈不敢乡。两者备施，动静有功。畜之以道，养之以德。畜之以道则民和，养之以德则民合。和合故能习<sup>[2]</sup>
 ，习故能偕，偕习以悉，莫之能伤也<sup>[3]</sup>
 。</p>
<p>此居于图西方方外。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]昭昧：《幼官》作“诏昧”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]和合：《幼官》无此二字。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]之：《幼官》无“之”字。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="fs">西方属金，秋季的旗帜崇尚白色，兵器宜用刀剑，象征金属的锋利，所用刑具多是绍、昧、断、绝之类的金刑，即刀剑断斩之刑。事情发生时找不到它的开端，结束时没个煞尾。找不见开端就好比道，看不见尽头就好比德。道，不可估量；德，不可计算。无法度量，所以再众多的人也敢有所图谋；不可计算，所以伪诈就不敢出现。道和德两者双管齐下、兼而施之，无论动或静，都能各有其功，培养民众都要合于道和德的原则。培养以道百姓就和睦，培养以德百姓就团结。彼此和睦、团结一心就能使民众的力量凝聚起来，君臣上下都凝聚团结就能相互协调、尽心尽力，全国百姓的力量都能凝聚协调、万众一心，那就谁都不能来伤害了。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之西方方外（西图之副图）。</p>
<p>夏行春政，风；行冬政，落，重则雨雹；行秋政，水。十二小郢，至德；十二绝气下，下爵赏；十二中郢，赐与；十二中绝，收聚；十二大暑至，尽善；十二中暑，十二小暑终<sup>[1]</sup>
 ，三暑同事。七举时节，君服赤色，味苦味，听羽声，治阳气<sup>[2]</sup>
 ，用七数，饮于赤后之井，以毛兽之火爨。藏薄纯，行笃厚，坦气修通；凡物开静，形生理。定府官，明名分，而审责于群臣有司，则下不乘上，贱不乘贵。法立数得，而无比周之民，则上尊而下卑，远近不乖。</p>
<p>此居于图南方方外。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]小暑；《幼官》作“大暑”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]治阳气：《幼官》无此三字。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">君主夏季推行春季时的政令，就会常刮大风造成风灾；如果施行冬季时的政令，轻则草木凋落，重则出现冰雹；如果施行秋季时的政令，将会造成水涝之灾。十二天，值小郢节气到来，这时阳气渐趋盈满，适合选拔有德之士、招纳贤能之才；又十二天，天气停止下降；向下级行赏赐；又十二天，值中郢节气，当颁行赏赐；十二天，值中绝节气，应当把已成熟的农产品收获聚敛；十二天，大暑节到来，应全面修缮各种用器。十二天中暑节气，又过十二天是大暑终节气；“三暑”期间，行事相同。在“七举”时节，应当穿戴赤色服饰，品尝苦味食物，欣赏羽声音乐，应当取用七数，饮用南方赤后之井的水，取用西方白虎毛兽之火使用或炊煮。内心存宽广纯素的心境，身行诚笃忠厚、保持言行敦厚诚实，平和之气循环流通；地气畅通，万物和顺安静，各得其所，顺其理致，自然生长。确立官府中的高低官阶，明确定出官吏身份的上下职位，随时加以审查核实、明察督导，群臣及官府就不敢凌驾于君主，下属也不敢超越上级，位卑者就不敢逾越位尊者。礼仪法规得到确立，政策实施得当，没有结党营私之人，位尊者居上，位卑者居下，亲疏远近不相违背，再无错乱现象。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之南方方外。</p>
<p>若因处虚守静，人物则皇<sup>[1]</sup>
 。五和时节，君服黄色，味甘味，听宫声，治和气<sup>[2]</sup>
 ，用五数，饮于黄后之井，以倮兽之火爨。藏温濡，行欧养，坦气修通。凡物开静，形生理，常至命，尊贤授德，则帝。身仁行义，服忠用信，则王。审谋章礼，选士利械，则霸。定生处死，谨贤修伍，则众。信赏审罚，爵材禄能，则强。计凡付终，务本饰末<sup>[3]</sup>
 ，则富。明法审数，立常备能，则治。同异分官，则安。</p>
<p>通之以道，畜之以惠，亲之以仁，养之以义，报之以德，结之以信，接之以礼，和之以乐，期之以事，攻之以言<sup>[4]</sup>
 ，发之以力，威之以诚。一举而上下得终，再举而民无不从，三举而地辟散成，四举而农佚粟十，五举而务轻金九，六举而絜知事变，七举而内外为用<sup>[5]</sup>
 ，八举而胜行威立，九举而帝事成形。</p>
<p>九本搏大，人主之守也；八分有职，卿相之守也；十官饰胜备威，将军之守也；六纪审密，贤人之守也；五纪不解，庶人之守也。动而无不从，静而无不同。治乱之本三，卑尊之交四，富贫之终五，盛衰之纪六，安危之机七，强弱之应八，存亡之数九。练之以散群傰署，凡数财署。杀僇以聚财，劝勉以迁众，使二分具本。发善必审于密，执威必明于中。</p>
<p>此居图方中。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]人物：《幼官》作“人物人物”，当作“人人物物”。见前篇注释。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]和气：《幼官》作“和器”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]饰末：《幼官》作“饬末”，当从《幼官》。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]言：《幼官》作“官”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]内外：《幼官》作“外内”。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">如若因夜气虚灵之心安守清静大道，治人治物，都能神闲气定，绰有余裕。季夏土气和顺时节，君主应当穿戴黄色服饰，品尝甘甜之味，闻听宫调音乐，调理和顺的五和之气，按照“五和时节”的要求，数字用五，饮水用中央之井，炊煮用中央之火。保持温和柔缓的心境，培养通达乐观的性情，身行乐养好施，使坦然平和之气循环流通以利休养生息。如此，则万物畅通，随顺娴静，形体顺理生成，人生长命，不会因故短寿。君主要遵循常道，达于天命，尊重贤能，授官于有德之人，如此，便可成就帝业。君主能身体力行仁义，以身作则，躬行不辍；选拔贤良，任用忠诚信实的臣子，如此，便可成就王业。考虑谋略、审慎使用战争，彰明礼节、表明攻伐之理，精选勇士，修利武器，如此，便可成就霸业。安定生者，安葬死者，敬重贤德，修睦百姓，如此，便可以赢得民心、使百姓依附。奖赏功劳守信，处罚罪过严明，使贤才封爵，也使能臣加禄，如此，便可以带来国家强盛。注重筹算统计，计算总数，核实成效，检验结果，努力从事农活本业生产，整顿好工商末业经营，如此，便可以走向国富民足、经济繁荣。注意修明法度，详审政策，确立常规，配备能臣，如此，便可以上下井然有序、国内走向大治。按照不同职务、区别同异，实行分官而治、分职理事，如此，便可使臣民恪守本分、国家走向安定。</p>
<p class="kaiti">君主依道理顺政治，用恩惠畜养臣民，用仁爱亲近臣民，用道义培养臣民，用仁德回报臣民，用诚信结交臣民，用礼节接待臣民，用音乐和悦臣民，用期限约定做事的效率，以官员治理政事，用威力激发推动臣民，用忠诚感化臣民。这样施政一举的结果，君上臣下都取得好的政绩，有始有终；第二举的结果，万民百姓没有不服从的；第三举的结果，土地得到开辟，五谷有了收成；第四举的结果，农民安乐而粮食富裕；第五举的结果，徭役减轻而国库充足；第六举的结果，做到了事先已能察知国事变化，掌握规律；第七举的结果，做到了朝野内外之力都能为我所用，并全面发挥有利因素；第八举的结果是捷报频传，实现胜局，确立国威；第九举的结果，帝业就算是初具规模了。</p>
<p class="kaiti">有九项根本原则，内容宏博，关系重大，是人君必须掌握和遵守的；有八个方面的不同职守，是卿相所必须掌握和做到的；有十条制胜立威之道，是将军所必须掌握和遵守的；有六条决定盛衰的纲纪，须详审严密，是贤才所必须掌握和遵守的；有五条决定贫富的规则，不可懈怠，是庶民所必须遵守的。如此，君主有什么行动，臣民无不跟从；君主想要无为清静，臣民便会争取一致相同。决定国家治与乱的根本原则有三项，使国家转危为安的关键之处有四种，决定国家由贫致富的总则有五条，促使国家由衰向盛的纲纪有六件，决定国家地位高低和人主尊卑的有效因素有七项，检查国家强与弱的验证方法有八条，决定国家生死存亡的规律以及救亡图存的方略有九则。君主要精心地消除那些朋党现象，大的事数要亲自裁度并加以记录。尽量齐心协力减少开支以聚敛财货，运用奖赏激励好人的方式以移风易俗，而且要使这两方面都必须成为根本措施。行赏一定要周密地审核，行刑一定要在国内公正申明。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之正中。</p>
<p>冬行秋政，雾；行夏政，雷；行春政，烝泄。十二，始寒，尽刑。十二，小榆，赐予。十二，中寒，收聚。十二，中榆，大收。十二，寒至，静。十二，大寒，之阴。十二，大寒终，三寒同事。六行时节，君服黑色，味咸味，听徵声，治阴气，用六数，饮于黑后之井，以鳞兽之火爨。藏慈厚，行薄纯，坦气修通，凡物开静，形生理。器成于僇，教行于钞，动静不记，行止无量。戒审四时以别息，异出入以两易，明养生以解固，审取与以总之<sup>[1]</sup>
 。</p>
<p>一会诸侯，令曰：非玄帝之命，毋有一日之师役。再会诸侯，令曰：养孤老，食常疾，收孤寡。三会诸侯，令曰：田租百取五，市赋百取二，关赋百取一。毋乏耕织之器。四会诸侯，令曰：修道路，偕度量，一称数，毋征薮泽以时禁发之<sup>[2]</sup>
 。五会诸侯，令曰：修春秋冬夏之常祭，食天壤山川之故祀，必以时。六会诸侯，令曰：以尔壤生物共玄官，请四辅，将以祀上帝<sup>[3]</sup>
 。七会诸侯，令曰：官处四体而无礼者，流之焉莠命。八会诸侯，令曰：立四义而无议者<sup>[4]</sup>
 ，尚之于玄官，听于三公。九会诸侯，令曰：以尔封内之财物，国之所有为币。九会大令焉出<sup>[5]</sup>
 ，常至。</p>
<p>千里之外，二千里之内，诸侯三年而朝，习命。二年，三卿使四辅。一年正月朔日，令大夫来修，受命三公。二千里之外，三千里之内，诸侯五年而会；至，习命。三年，名卿请事。二年，大夫通吉凶。七年<sup>[6]</sup>
 ，重適入正礼义。五年，大夫请变<sup>[7]</sup>
 。三千里之外，诸侯世一至，置大夫以为廷安，入共受命焉。</p>
<p>此居于图北方方外。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]取与：《幼官》作“取予”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]毋征薮泽以时禁发之：《幼官》无“毋征”二字。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]祀：《幼官》作“礼”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]无：《幼官》作“毋”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]大令：《幼官》作“大命”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]七年：《幼官》作“十年”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]请变：古本“请”下有“受”字。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">如果秋季推行冬季的政令，就会阴雾弥漫；推行夏季政令，就会雷声阵阵；推行春季时的政令，就会地气蒸发泄漏。十二天，天气始寒，适宜施行刑杀，使死罪之人不羁在狱中。十二天，是越冬的小榆节，君主应颁行赏赐于臣民。十二天，是中寒节气，命令民众收聚谷物、敛藏果实。十二天，是中榆的节气，当命令民众全面地收藏。十二天，大寒节气，即冬至节到，君主应当颁令停止农事，使农民得以进入静养以求无事而安心。十二天，大寒至阴节气。十二天，大寒终节气。三寒期间，行事相同。寒冬正值水气运行时节，君主宜穿戴黑色服饰，品尝咸味的食物，静心欣赏徵调音乐，调理盛阴之气，取用六数，遵循六行时令要求，饮用北方黑后之井的水，取用东方鳞兽之火来使用或炊煮，以迎接阳春之气到来。应当心怀仁慈淳厚，身行省薄纯俭，以保持言行纯朴仁厚，使平和之气循环流通；地气畅通，万物和顺安宁，顺其自然生理、自然生成形体，顺乎自然天理；器物成于齐心协力，教化要细致和认真；动与静无规则，行和止就没有规范。慎重地按照四时来变化作息；依据出入不同，灵活安排收支；明备生活条件可能解除灾害，认真对待获得与付出，总体把握就不出问题。</p>
<p class="kaiti">一次召集诸侯会合时命令：没有得到玄帝的命令，谁都不能发动兵役进行战争。二次召集诸侯会合时命令：要奉养长者、抚育孤儿，供养身有残障者，收养孤儿寡妇等。三次召集诸侯会合时命令：田租只可征收百分之五，市场税只收百分之二，关卡税只收百分之一。不要让耕田和织布的用具缺乏供给。四次召集诸侯会合时命令：修整道路，统一度量衡的标准，山林和湖泽须定期依时封禁和开放。五次召集诸侯会合时命令：整修和恢复春秋冬夏的常规祭祀，天地山川的传统祭礼，必须按照固定的时间进行。六次召集诸侯会合时命令：用你们国土上的出产物进贡玄宫，请四辅协助，敬奉天帝和礼祀五岳。七次召集诸侯会合时命令：在手足四肢四方面有不合于礼法的，以秽乱教化的罪名流放。八次召集诸侯会合时命令：在四体方面能树立仪则的，举荐于玄宫，予以赏赐，由三公决定其任用。九次召集诸侯会合时命令说：用你们封地的财物和特产作为币礼来朝贡。九次会合诸侯之后，大政方针由此颁定，以后朝聘不断，诸侯奉命成为常规。</p>
<p class="kaiti">距离在一千里之外、二千里以内的诸侯国，每隔三年君主须朝会一次，熟悉命令、修习政教。每隔两年派遣三公出使，接受四辅命令。每年正月初一，派遣令大夫来朝修好兼学习政令，到三公处接受命令。距离在二千里以外、三千里以内的诸侯国，每隔五年君主须来齐朝会，熟悉命令、修习政教。每隔三年，派遣三卿前来朝廷请求指示、接受命令。每隔两年，派遣大夫前来朝廷报告国情的吉凶。距离在三千里以外的诸侯国，君主三十年来齐朝见一次，每隔十年，派遣负有重任的诸侯世子来朝廷，修正礼仪制度，以尽礼仪。每隔五年，派遣大夫前来朝廷学习新变更的政策法令，请求接受治国的指示。安排大夫一人作为接待官，负责宴会款待，并负责交纳贡物、接受命令诸事。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之北方方外。</p>
<p>旗物尚赤，兵尚戟，刑则烧交疆郊。必明其一，必明其将，必明其政，必明其士。四者备，则以治击乱，以成击败。数战则士疲，数胜则君骄，骄君使疲民则危国<sup>[1]</sup>
 。至善不战，其次一之。大胜者，积众胜而无非义者<sup>[2]</sup>
 ，焉可以为大胜?大胜，无不胜也。</p>
<p>此居于图南方方外。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]危国：《幼官》作“国危”字。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]而：《幼官》无“而”字。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">南方旗帜崇尚赤焰之色，兵器宜用戟，所用刑具多为烧、烄、疆、郊之类的火刑。两军交战之时，军中必须上下一心、步调一致、号令统一，才能出战；出战前，必须掌握敌方军情，必须了解对方将帅的谋略，必须了解对方政局和形势，必须了解对方士兵的作战素质，才能克敌制胜，这四个方面能充分掌握了，就能做到用治军击乱军、用必胜之军击必败之军了。连续出征、多次作战，士卒就会疲劳，屡获战绩、多次取胜，君主就会骄傲；骄傲的国君驱使疲劳的士卒去作战，国家就面临危险了。最完美的军事行动，是不战而胜，其次是一战而能胜敌。所谓大胜，指的是积累多次胜利而没有非正义的战争。如何能做到为正义而取得大胜?无战不胜，即是大胜。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之南方方外（南图之副图）。</p>
<p>必得文威武，官习胜之务。时因，胜之终；无方，胜之几；行义，胜之理；名实，胜之急；时分，胜之事；察伐，胜之行；备具，胜之原；无象，胜之本。定独威，胜；定计财，胜；定知闻，胜；定选士，胜；定制禄，胜；定方用，胜；定纶理，胜；定死生，胜；定成败，胜；定依奇，胜；定实虚，胜；定盛衰，胜。举机诚要，则敌不量；用利至诚，则敌不校。明名章实，则士死节；奇举发不意，则士欢用。交物因方，则械器备；因能利备，则求必得。执务明本，则士不偷；备具无常，无方应也。</p>
<p>听于钞，故能闻无极<sup>[1]</sup>
 ；视于新，故能见未形；思于濬，故能知未始；发于惊，故能至无量；动于昌，故能得其宝；立于谋，故能实不可故也。器成教守，则不远道里；号审教施，则不险山河。博一纯固，则独行而无敌；慎号审章，则其攻不待权与；明必胜则慈者勇，器无方则愚者智，攻不守，则拙者巧；数也。</p>
<p>动慎十号，明审九章，饰习十器，善习五官，谨修三官。必设常主，计必先定。求天下之精材，论百工之锐器，器成角试否臧。收天下之豪杰，有天下之称材，说行若风雨，发如雷电。</p>
<p>此居于图方中。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]无极：《幼官》作“未极”。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">君主必须使文官有德、武官有威，各级官员修习克敌制胜的各项事务。因时而动，顺应天时是制胜的总则；兵法方略变化无常，是制胜的关键；出师有据、兵行正义，为制胜之常理；奖惩得当，名实相符，是制胜克敌的当务之急；研讨进攻时机，是制胜的大事；兵器和战备齐全，是制胜的先决条件；行军隐蔽，使敌人无迹可寻，是制胜的根本。能够确定权威和统一行动者，可以制胜；能够计算其军费开支并确定其财物用度的，可以制胜；能够审定敌情真伪或情报信息及时可靠的，可以制胜；能确保将士获得精选的，可以制胜；能够审定因功颁禄的，可以制胜；能够审定因不同需要确保军器制造的，可以制胜；能够确保上下长幼有序的，可以制胜；能够审定死生大义的，可以制胜；能够审定攻战成败的可以制胜；能够审定用兵正奇相依，可以制胜；能够审定敌军各方虚实的，可以制胜；能够审定兵势盛衰形势的，可以制胜。出兵把握时机，定计精妙切中要害，敌人就难以估量；用兵充分利用各种优势，敌人就不能对抗。奖惩合乎实际，将士就会舍生忘死以尽各节；适时运用奇兵险将，出其不意，攻其不备，将士就乐于被军队所用。仔细根据需要考核军备，军械兵器就能精良完备；能依据自身能力和有利条件，目标就能达到有求必得。知晓要务，明确根本，将士就不会苟且敷衍；做好各种防备，以备突发状况，这是应付意外的办法。</p>
<p class="kaiti">听得到细微之声响，因而能听到还未到来的声音；看得见萌芽，就能看到还未成形的事物；思虑深远，所以能预先想到还没有开始发生的事情；发动得突然，令敌惊慌，可获得无可限量的效果；出战能得先机，就能大有俘获。立足于缜密的运筹，就能实在地攻守，不生变故。军备齐全、武器完好，又严守训令，因而就不怕长途跋涉、远道行军；号令严明，训练有素，因而就不怕山高水险。德行广博，信念单纯，就可以纵横天下、所向无敌；发号严谨而旗帜分明，就可以攻无不克、一举破敌，不必依靠外援。指明必胜的结局，即使心慈手软的人也会变得勇猛杀敌；兵器精良完备，即使是愚蠢的人握有无法防御的武器，也会变得聪明非凡；攻打不设防的敌军，即使笨拙的人也会变得奇妙灵巧。这些，都是自然的道理。</p>
<p class="kaiti">要勤于审察十种号令，明确分辨九种旗章，饬令监督操练各种兵器，还需善于演习好五教要领，必须勤谨有效地训练士卒金鼓旗帜等各种号令。军中主帅一定要常设不缺，行军谋略、作战计划必须预先制定好。要征集天下优质材料、搜罗精良的器材，评审百工制成的各种锋利精锐的武器；制成后的兵器，要进行比试较量以检定其优劣好坏。要招纳天下英雄、网罗各地豪杰，势必囊括天下的强将好手。一旦出军作战，行军就该像狂风骤雨般的迅捷，发兵就该像雷鸣电闪般的勇猛激烈。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之方中（副图）。</p>
<p>旗物尚黑，兵尚胁盾，刑则游仰灌流。察数而知治，审器而识胜，明谋而适胜，通德而天下定。定宗庙，育男女，官四分，则可以立威行德，制法仪，出号令。至善之为兵也，非地是求也，罚人是君也。立义而加之以胜，至威而实之以德，守之而后修，胜心焚海内。民之所利，立之；所害，除之；则民人从。立为六千里之侯，则大人从。使国君得其治，则人君从。会请命于天，地知气和，则生物从。</p>
<p>计缓急之事，则危危而无难；明于器械之利，则涉难而不变。察于先后之理，则兵出而不困。通于出入之度，则深入而不危。审于动静之务，则功得而无害也<sup>[1]</sup>
 。著于取与之分，则得地而不执。慎于号令之官，则举事而有功。</p>
<p>此居于图北方方外。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]也：《幼官》无“也”字。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">北方旗帜崇尚黑色，兵器宜用置于腰间之胁盾，所用刑具乃游、仰、灌、流之类的水刑，即沉潭、溺水等水中之刑。考察事物的道理，就可以知晓治事之道；审查兵器装备的优劣，就能识别胜负原因；精通谋算计划，就可以无往而不胜；懂得普施德泽、广行德政，就可以天下安定。能够安定宗庙、繁育儿女，并能按四季分设官职，各司其职，就可以逐步确立权威、制定法度、颁行号令了。最高明、最完善的用兵，最终目标不是为了占领别国的土地，是为了惩罚、纠正不善的君民；而是树立正义，以战胜推行正义的力量；树立威严以推广文教德化，坚守这样的方向终会达致长治久安，也必定能进而征服四海、安定天下。民众认为有利的，就兴办；民众认为有害的，就消除；那么，各国的百姓都会由衷的服从。在六千里范围之内封立侯爵，则各诸侯国的大臣就会服从。保障各诸侯国君主治理其内部人民的权限、并促使其治理好自己的国家，那么，各国的君主就会服从。祭祀上天，祈求除病消灾、天地之气相和、物足地润、风调雨顺，那么，普天之下的一切生物也都会顺从了。</p>
<p class="kaiti">筹划处理好事情的轻重缓急，即使遇到极度危险的事情，也不至于陷于灾难境地；了解器械的利用，进入险境也不会有大的灾变。明察先后的道理，大兵出境也不会陷入困局。精通出入敌阵的法度，即使深入敌国之境也不会陷入绝境。懂得动静的法则，便会取得成功而避免危害。明确当取、当予的关系和界限，即使占领别国、夺得了土地，也没有忧惧和祸患。严肃慎重地对待发号施令，一旦要有所行动，举事便能建立功业、达到预期成效。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之北方方外（北图之副图）。</p>
<p>春行冬政，肃；行秋政，雷；行夏政则阉<sup>[1]</sup>
 。十二地气发，戒春事；十二小卯，出耕。十二天气下，赐与。十二义气至，修门闾。十二清明，发禁。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。八举时节，君服青色。味酸味，听角声，治燥气，用八数，饮于青后之井，以羽兽之火爨。藏不忍，行欧养，坦气修通。凡物开静，形生理。合内空周外，强国为圈，弱国为属。动而无不从，静而无不同。举发以礼，时礼必得。和好不基，贵贱无司，事变日至。</p>
<p>此居于图东方方外。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]行夏政则阉：《幼官》无“则”字。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">如果在春季时实行冬季时的政令，便将草木肃杀五谷无成；如果实行秋季时的政令，便会雷声阵阵；如果实行夏季时的政令，便将遭逢大旱。十二天，地气上腾，君主应颁布春耕政令，准备耕种之事。又过十二天，时值小卯节气，君主应该命令举国上下都和农夫们一起出门耕种。又过十二天，时值天气下节气，君主应行颁赏之事。又过十二天，时值和气至节气，农作物开始自然生长，应当命令民众修整大门和里巷。又过十二天，时值清明节气，一切禁忌解除、开放封禁之令。又过十二天，时值始卯节气，应当宣布适合婚娶、准许青年男女在城郊相会。又过十二天，时值中卯节气，再过十二天，时值下卯节气；三卯期间，行事相同。八个“十二”的时光里，人君宜穿戴青色服饰，品尝酸味食物，闻听角声乐曲，调理燥热之气使成温润，取用八数并遵行“八举”要求，饮用东方青后之井的水，用南方羽兽之火来炊煮，以迎接夏气。心怀不忍之心保持言行和善，心存仁爱且乐养好施，使平和之气循环流通。地气通畅，万物和顺安静，各得其所，顺其理致，自然生长。共普天之下，合四方内外，使强国成为亲眷，令弱国成为藩属。君主行动无不宾从，君主清静无不随同。兴事举业必据礼法，顺时循礼方有成效。若与邻国相处，不求和好，而国内的官职又不分贵贱等级，祸事变故必然天天到来而不得安宁。</p>
<p class="kaiti">这些居于“玄宫图”之东方方外。</p>
<p>旗物尚青，兵尚矛，刑则交寒害<img alt="" class="u50098" src="Image00664.jpg" />
 。器成不守，经不知；教习不著，发不意。经不知，故莫之能圉<sup>[1]</sup>
 ；发不意，故莫之能应。莫之能应，故全胜而无害；莫之能圉，故必胜而无敌。四机不明，不过九日而游兵惊军；障塞不审，不过八日而外贼得闻；由守不慎，不过七日而内有谗谋；诡禁不修，不过六日而窃盗者起；死亡不食，不过四日而军财在敌。</p>
<p>此居于图东方方外。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]圉：《幼官》作“害”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]得闻：《幼官》作“得间”。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">东方旗帜崇尚青色，兵器宜用长矛，刑具多用木枷脚铐之类木质。兵器装备不守旧，过境敌国可令敌人不能察觉；教练士兵方法灵活，进攻就可以出其不意。过境而敌人不能察觉，敌军就无法防御；发兵而出敌不意，敌人就无法应付。敌人无法应付，我军就能全胜而没有损失；敌人无法防御对抗，我军就能必胜而所向无敌。不了解上述用兵的四项机要，不出九天，军心就会涣散动摇；不注重加强防御工事和防守要道，不出八天，敌人就会趁隙而入；不严肃谨慎地加强戒备和防守，不出七天，离间的谗谋和奸计就会在内部出现；对于欺诈行为不加防范和整顿，不出六天，偷盗窃取之徒就会纷纷出现到处作乱；不供养敢死之士、又不犒赏勇于作战的将士，不出四天，我军的财物就要落入敌军之手。</p>
<p class="kaiti">此段文字居于“玄宫图”之东方方外（东图之副图）。</p>
<h3 class="title-center" id="A864400bc-f880-4668-84ed-56879248c5a9">五辅第十</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="fs">五辅，即执政治国五个方面的措施。郭沫若云：题名“五辅”者，“辅”乃“布”之假，即五种措施也。这些措施包括德、义、礼、法、权五个方面：一是体现“德”的六项措施，改善民生、输导财货流通、改善交通、减税宽刑、救人之急、救济穷困之人，此谓“六兴”，为了使百姓满足生活的欲望；二是体现“义”的七项行为准则，即孝悌慈惠、恭敬忠信、公正友爱、端正克制、勤俭节约、敦厚朴实、和睦协调，此谓“七体”，为了使百姓公正；三是提倡有“礼”的八个方面，即上下有义、贵贱有分、长幼有等、贫富有度等。四是五个不同地位的人即君主、大夫、官长、士、平民各尽其职，“五务”强调令民众一心一意地从事本务；五是教导民众懂得从天时、地利、人和三方面权衡利害关系。除细述这五项政策措施内容外，本篇最后还兼述除奸邪、禁淫巧和止奢侈浪费等施政措施，认为必须打击歪风邪气，加强农业生产，禁止奢侈品的生产。由此可知，这五方面实际上是《管子》给君主提供的一个施政纲领。</p>
<p>古之圣王，所以取明名广誉<sup>[1]</sup>
 ，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者未之尝闻<sup>[2]</sup>
 。暴王之所以失国家<sup>[3]</sup>
 ，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固。大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故曰：人不可不务也。此天下之极也<sup>[4]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]明名广誉：盛名大誉。明，盛。广，大。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]得人：得人心。也包括待贤才。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]暴王：残暴的君主。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]极：此指最重要的准则。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">古代圣明的君王，之所以能够获得盛名美誉，建立丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是因为大得民心并受到人们广泛拥护的，还从来没有听说过。暴虐的君王之所以丧失国家政权，危及社稷，倾覆宗庙，在天下声名狼藉或湮没无闻，不是因为失民心的，也从来没有听说过。如今拥有国土的君主，都希望平时能生活安定，一旦举事就想有权威，出战希图争取到胜利，防守期望得到长久巩固。大国君主雄心勃勃想要称王天下，小国君主欲望不小，也想要称霸诸侯，却不懂得努力争取民心、获取拥护。所以，祸小者则弄得兵败而地削，祸大者则身死而国灭，所以说：争取民心这事，是不可不竭尽全力去做的。这是普天之下最重要的一条治政准则。</p>
<p>曰：然则得人之道，莫如利之<sup>[1]</sup>
 ；利之之道，莫如教之以政<sup>[2]</sup>
 。故善为政者，田畴垦而国邑实<sup>[3]</sup>
 ，朝廷闲而官府治<sup>[4]</sup>
 ，公法行而私曲止<sup>[5]</sup>
 ，仓廪实而囹圄空<sup>[6]</sup>
 ，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀<sup>[7]</sup>
 ，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食<sup>[8]</sup>
 ，于是财用足，而饮食薪菜饶。是故上必宽裕，而有解舍<sup>[9]</sup>
 ；下必听从，而不疾怨。上下和同，而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷凶而官府乱<sup>[10]</sup>
 。公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏<sup>[11]</sup>
 。上弥残苟<sup>[12]</sup>
 ，而无解舍，下愈覆鸷而不听从<sup>[13]</sup>
 。上下交引而不和同<sup>[14]</sup>
 ，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故以此观之，则政不可不慎也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]利之：使之得利，给予利益。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]教之以政：孙星衍云：《治要》引无“以政”二字。郭沫若云：“以政”二字不当有。一说用具体政绩来教育他们。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]畴：田亩。实：充实。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]闲：政令简要的意思。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]私曲：偏袒扭曲。此处指歪曲公法的私议。《法法》曰：“私议立则主道卑矣。”</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]囹圄(líng yǔ)：监狱，牢房。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]上中正而下谄谀：崇尚公平正直而鄙视阿谀奉承。上，通“尚”。崇尚，推崇。下，贬低，排斥。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]恶饮食：意谓厌恶大吃大喝或过分地讲究吃喝。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]解舍：指放宽与免除。意谓宽免赋役。解，减免，放宽。舍，舍弃，免除。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]凶：通“讻”。吵闹。《说文》：“凶，扰恐也”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]匮：缺少。食饮：上文均作“饮食”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]弥残苟：更加残暴苟且。弥，更加，愈发。残苟，刘绩云：当作“残苛”，乃字之误，意谓残暴苛刻。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]覆鸷（zhì）：固执凶狠。覆，读为“愎（bì）”。固执，执拗。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]上下交引：意谓上下相互争利。交引，指争夺、较量。一说为“交弗”，弗即“拂”，违背。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">说：争取民心的方法，最好是让百姓得到利益；而让民众得到利益的方法，莫过于教导民众。所以，善于管理政事、治理人民的君主，总是使得田野得到开垦而且城邑殷实，朝廷安闲而官府清治，国家公法通行而徇私袒护的行径被禁止，粮仓充实而监狱空虚，贤士得到进用而奸邪遭到排斥。国中有德有权的君子人物崇尚公平正直而鄙视谄媚阿谀行为；国中上上下下重视勇毅英武之义举而鄙视贪财逐利之气；国中百姓热爱耕种而痛恨大吃大喝，因而财源用度富足而食用物品如柴粮蔬果等充足。这样，在上位者宽厚，能放宽政策减免徭役，下面的百姓也必定乐于听从而没有怨恨。君民同心、上下和谐，国家就有礼义纲纪，如此，平常生活安定，而一旦举事就有威信，征战能争取胜利也能长久稳固地防守，因此一战就能匡正诸侯。不善于管理政事、统治民众的君主，田野荒芜而社会贫困，朝廷纷扰而官府混乱。国家公法遭废弃而徇私袒护之风却横行无忌，粮仓空虚而监狱爆满，贤士遭到罢退而奸臣得到进用。统治国家的君子之流崇尚谄媚阿谀而鄙视公平正直；国中有身份的君子和一般百姓重贪财逐利而轻视勇武刚正；一般民众喜好吃喝玩乐而厌恶勤劳务农；由此财源用度困乏而食用物品如柴粮蔬果等都很短缺。在上的君主愈是残暴苛刻，不知放宽赋税、减免徭役，在下的百姓也就更加顽强凶猛而不肯听从。君民互相争利，上下不能协调，所以，平常状态生活不安定，一旦想要举事也没有权威，出战不能争取胜利而防守也不得稳固。在这种情形之下，祸害小的则是国家兵败而削地割城，祸害大的则是君主身死而国家灭亡。由此看来，管理政事、统治民众，不可不谨慎对待、慎重处理。</p>
<p>德有六兴<sup>[1]</sup>
 ，义有七体<sup>[2]</sup>
 ，礼有八经<sup>[3]</sup>
 ，法有五务<sup>[4]</sup>
 ，权有三度<sup>[5]</sup>
 。所谓六兴者何?曰：辟田畴，利坛宅<sup>[6]</sup>
 ，修树蓻<sup>[7]</sup>
 ，劝士民，勉稼穑<sup>[8]</sup>
 ，修墙屋，此谓厚其生<sup>[9]</sup>
 。发伏利<sup>[10]</sup>
 ，输<img alt="" class="u50098" src="Image00665.jpg" />
 积修道途<sup>[11]</sup>
 ，便关市<sup>[12]</sup>
 ，慎将宿<sup>[13]</sup>
 ，此谓输之以财<sup>[14]</sup>
 。导水潦，利陂沟，决潘渚<sup>[15]</sup>
 ，溃泥滞<sup>[16]</sup>
 ，通郁闭<sup>[17]</sup>
 ，慎津梁<sup>[18]</sup>
 ，此谓遗之以利<sup>[19]</sup>
 。薄征敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾<sup>[20]</sup>
 ，宥小过<sup>[21]</sup>
 ，此谓宽其政。养长老，慈幼孤，恤鳏寡<sup>[22]</sup>
 ，问疾病，吊祸丧<sup>[23]</sup>
 ，此谓匡其急<sup>[24]</sup>
 。衣冻寒<sup>[25]</sup>
 ，食饥渴<sup>[26]</sup>
 ，匡贫窭<sup>[27]</sup>
 ，振罢露<sup>[28]</sup>
 ，资乏绝，此谓振其穷。凡此六者，德之兴也。六者既布<sup>[29]</sup>
 ，则民之所欲，无不得矣。夫民必得其所欲，然后听上，听上，然后政可善为也<sup>[30]</sup>
 ，故曰德不可不兴也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]六兴：六件可以显示德政的做法。即下文“辟田畴”等六项事务，做好了即是德政。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]七体：七个引导民众知大义的体要、纲领。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]八经：八条准则。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]五务：五项重要事物。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]权：权衡，判断。三度：三个要考虑的法度。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]利坛宅：提供住宅之利。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]修树蓻：讲究种植。蓻，即“<img alt="" class="u50112" src="Image00666.jpg" />
 （艺）”的异体。培育，种稙。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]稼穑：播种和收获。泛指农业劳动。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]厚其生：搞好民众的生活。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]发伏利：开发潜在的财富资源。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]输<img alt="" class="u50113" src="Image00667.jpg" />
 积：疏散滞积的财物。<img alt="" class="u50114" src="Image00668.jpg" />
 ，同“滞”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]便关市：使关口集市贸易方便易做。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]将宿：指送迎。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]输之以财：给民众输送财物。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]决潘渚：疏通河道的意思。潘，回旋水。渚，水中小洲。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]溃泥滞：清除淤积的泥沙。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]郁闭：指闭结不通的地方。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]慎津梁：认真地对待修建渡口和桥梁之事。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[19]遗之以利：给民众以便利。遗，赠送，给。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[20]戾：暴行，罪孽。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[21]宥（yòu）：宽恕，赦罪。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[22]恤：体恤，周济。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[23]吊：慰问死者家属或遭遇不幸者。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[24]匡其急：救助危急。匡，救助，赈济。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[25]衣：给人衣穿。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[26]食：给人饭吃。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[27]贫窭（jù）：指贫穷的人。窭，贫寒，简陋。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[28]振罢露：即“赈疲露”。指救济家业破败的人。露，败坏，衰败。《方言》：“露，败也。”</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[29]布：实施。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[30]善：容易。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">有六个方面的德政之事，有七个引导民众知义的纲领要做好，有八个教民知礼的准则要规范，有五个教民守法度的事务要落实，有三个教民众知晓权衡的向度要考虑。所谓六个方面的德政之事是指什么呢?开垦农田荒野，修建民舍住宅，重视种植培育，奖励劝勉士民，鼓励辛勤耕作和收获，修缮房屋墙院，这就是丰富百姓生活。开发潜在的财富资源，输送积贮的物资，修筑道路，便利关市贸易，慎重对待送迎商旅往来，这是为百姓输送财货、促进财源流通。疏导滞留的积水，修通壅塞的沟渠，挖掘回流浅滩，清除淤积的泥沙，开通堵塞河道，认真修筑渡口桥梁，这就是给百姓提供福利。少向民众摊派敛财，减轻征田租赋税，放宽刑罚、赦免罪犯，宽恕小过小失，这就是对百姓实行宽松政策。供养老人，慈恤幼孤，救济无依无靠的孤独者，慰问疾病，吊唁丧祸，这就是帮助百姓解救危急、纾缓困难。送御寒的衣物给挨冻受寒的人，送粮食饮品给忍渴挨饿的人，救助贫寒窘陋的人家，赈济家业衰败的百姓，资助赤贫而又生计无路、面临绝境之人，这就是救济百姓暂时的穷困。这六个方面的事情，都是兴德政的大事。这六个方面的工作内容都能妥善落实，百姓所需要求助的事，就都做到了。必须满足百姓的需求，然后他们才能一心一意听从上面的指挥；百姓们都能听从君主的命令，这样国家的政事才能顺利做好。所以说：德政是不可不办的。</p>
<p>曰：民知德矣，而未知义，然后明行以导之义<sup>[1]</sup>
 。义有七体，七体者何?曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜<sup>[2]</sup>
 ，以行礼节；整齐撙诎<sup>[3]</sup>
 ，以辟刑僇<sup>[4]</sup>
 ；纤啬省用<sup>[5]</sup>
 ，以备饥馑<sup>[6]</sup>
 ；敦蒙纯固<sup>[7]</sup>
 ，以备祸乱；和协辑睦<sup>[8]</sup>
 ，以备寇戎<sup>[9]</sup>
 。凡此七者，义之体也。夫民必知义然后中正，中正然后和调，和调乃能处安，处安然后动威，动威乃可以战胜而守固，故曰义不可不行也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]明行：明于行，即显示在行动上，行为示范。导之义：以义导之。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]比宜：合宜，合适。比，和顺，亲爱。宜，友爱。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]整齐撙诎：庄肃整齐，自抑退让。撙诎，谦逊，节制。诎，屈曲。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]辟：避免。僇：通“戮”。杀戮。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]纤啬：计较细微。啬，吝啬，节省。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]饥馑：饥荒。饥，指谷不熟。馑，指蔬菜不收。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]敦蒙纯固：敦厚朴实、单纯、专心一意。蒙，忠厚的样子。固，守一，专一。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]辑睦：和睦。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]寇戎：敌寇。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">说：百姓虽然已经知道德了，但是还未必懂得义，这样就应该推行义来引导百姓明确行为行义。义有七个方面的要领，这指的是什么呢?用孝敬顺从和慈爱恩惠，来奉养父母兄长等亲属；用恭敬肃穆和忠诚守信，来侍奉君主和上级；用公正合宜、和顺友爱，来推行礼节；用端正整肃、克制谦让，来避免犯罪和刑戮现象；用精打细算的节俭，来防备灾年饥荒；用敦厚忠实、纯朴专一来预防祸乱发生；用睦邻和谐，来防止敌寇侵扰。共计以上这七个方面，是遵行义的大体。百姓必须懂得道义，然后行事上才会公正合理，公正合理然后才能和睦协调，和睦才能生活安定，安定然后才能举事有威信，行动有威严气势才可以出战必胜、防守稳固。所以说：义是不可不去推行的。</p>
<p>曰民知义矣，而未知礼，然后饰八经以导之礼<sup>[1]</sup>
 。所谓八经者何？ 曰：上下有义<sup>[2]</sup>
 ，贵贱有分，长幼有等，贫富有度。凡此八者，礼之经也。故上下无义则乱，贵贱无分则争，长幼无等则倍<sup>[3]</sup>
 ，贫富无度则失<sup>[4]</sup>
 。上下乱，贵贱争，长幼倍，贫富失，而国不乱者，未之尝闻也。是故圣王饬此八礼，以导其民。八者各得其义<sup>[5]</sup>
 ，则为人君者，中正而无私；为人臣者，忠信而不党<sup>[6]</sup>
 ；为人父者，慈惠以教；为人子者，孝悌以肃<sup>[7]</sup>
 ；为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬<sup>[8]</sup>
 ；为人夫者，敦蒙以固<sup>[9]</sup>
 ；为人妻者，劝勉以贞<sup>[10]</sup>
 。夫然则下不倍上<sup>[11]</sup>
 ，臣不杀君<sup>[12]</sup>
 ，贱不逾贵<sup>[13]</sup>
 ，少不陵长<sup>[14]</sup>
 ，远不闲亲<sup>[15]</sup>
 ，新不闲旧，小不加大<sup>[16]</sup>
 ，淫不破义<sup>[17]</sup>
 。凡此八者，礼之经也。夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相逾越，少长贵贱不相逾越，故乱不生而患不作，故曰礼不可不谨也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]饰：通“饬”。整饬，修治。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]义：道义，规则。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]倍：通“背”。背弃，背离。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]失：丧失，失去节制。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]义：宜。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]不党：不拉帮结伙。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]肃：恭敬。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]比顺：和顺。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]固：专一。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]劝勉：自勉自励。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]夫然：如果这样。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]杀：古本作“弑”，当从。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]逾：超越。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]陵：欺辱。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]闲：同“间”。离间，妨碍。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]加：凌驾，欺压。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]淫：过度，无节制。破：破散。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">说百姓虽已知道义了，然而还未必懂得礼，这样就应该经由修治以下八条重要原则引导民众懂得礼法。这八项原则指的是什么呢?上与下都各有礼仪，贵与贱都各有本分，长与幼都各守等次，贫与富都各有限度。总计这八个方面，就是礼的重要准则。因此，上与下之间没有礼仪约束就会发生混乱，贵与贱之间不守本分就会引起争执，长与幼之间没有辈分等级就会发生悖乱，贫与富之间没有限度行事就要失去节制。上下发生混乱，贵贱产生争执，长幼形成悖逆，贫富失去节制，而国家不陷于动乱的，从没听说过。所以，英明圣贤的君主总是整顿这八项原则引导百姓。这八方面都能够各得其宜，当君主的，就会公平正直而没有偏私；当臣子的，就会忠诚守信而不结私党；当父母的，就会以慈爱和顺的态度教养子女；当子女的，就能以孝顺恭敬的行为来奉养双亲；当兄长的，就能以宽厚忍让的心态来教诲弟弟；当弟弟的，就能以和顺信从的态度来敬重兄长；当丈夫的，就能敦厚专一；当妻子的，就能努力坚守贞节。能做到这样，那么下属就不会悖逆上司，臣子就不会去弑杀君王，卑贱的就不会僭越尊贵的，年少的就不会欺侮年长的，疏远的就不会间隔亲近的，新知己就不会间断旧交情，权小的就不会凌驾权大的，过度而没有节制的行为就不会破坏正直者持守道义的风尚。以上这八个方面，都是礼的重要原则。所以，人们必先懂礼，才能恭敬整肃；恭敬整肃，然后才能尊重谦让；尊重谦让，然后才能做到少长贵贱不相逾越；少长贵贱不相逾越，然后混乱的事就不会发生，而祸患也就不会发生了。因此说礼也是不可以不慎重施行的。</p>
<p>曰民知礼矣，而未知务<sup>[1]</sup>
 ，然后布法以任力<sup>[2]</sup>
 。任力有五务，五务者何?曰：君择臣而任官，大夫任官辩事<sup>[3]</sup>
 ，官长任事守职，士修身功材<sup>[4]</sup>
 ，庶人耕农树艺<sup>[5]</sup>
 。君择臣而任官，则事不烦乱；大夫任官辩事，则举措时<sup>[6]</sup>
 ；官长任事守职，则动作和；士修身功材，则贤良发<sup>[7]</sup>
 ；庶人耕农树艺，则财用足。故曰：凡此五者，力之务也<sup>[8]</sup>
 。夫民必知务，然后心一，心一然后意专<sup>[9]</sup>
 ，心一而意专，然后功足观也<sup>[10]</sup>
 。故曰：力不可不务也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]务：要务，应努力完成的事。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]任力：着力，使用人力。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]辩事：治理政事。辩，治。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]修身功材：修养品德，学习才艺。功，通“工”。从事。或曰通“攻”。攻习，修治。材，技艺才能。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]树艺：耕作种植。艺，本义为种植。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]时：及时，适当。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]发：兴，出现。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]务：做，干。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]心一：思想统一。意专：意志想法专一。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]功足观：功效可观。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">说百姓虽已知道礼了，然而还未必知晓要务，这就应该颁布法令来集中精力做好这些要务。集中人力做要务有五个方面要考虑，它们指的是什么呢?君主选择臣子委以官职，大夫明辨地治理政事，各级官员严守各自的职责，士子须修养品德与才艺以备用，百姓则务农辛勤耕种。君主选择臣子委任官职，政事就不烦琐紊乱；大夫尽心官职治理政事，各种举措就能及时恰当；官员严守职责，行动就可以相互协调；士子能够修身进德精研学艺，贤将良材就可以随时出现；平民百姓辛勤从事农耕种植，财源用度就可以富裕充足了。所以说以上这五方面，就是应全力要做的事。民众懂得当前要务，才能做到集中心思，心思集中然后才能专心致志，心思意志统一且专心致志，才能建立起足够可观的功业。所以说：要务不可以不注重。</p>
<p>曰：民知务矣，而未知权<sup>[1]</sup>
 ，然后考三度以动之<sup>[2]</sup>
 。所谓三度者何?曰：上度之天祥<sup>[3]</sup>
 ，下度之地宜，中度之人顺<sup>[4]</sup>
 ，此所谓三度。故曰：天时不祥，则有水旱；地道不宜，则有饥馑；人道不顺，则有祸乱。此三者之来也，政召之<sup>[5]</sup>
 。曰：审时以举事<sup>[6]</sup>
 ，以事动民<sup>[7]</sup>
 ，以民动国，以国动天下。天下动，然后功名可成也。故民必知权<sup>[8]</sup>
 ，然后举错得。举错得则民和辑，民和辑则功名立矣。故曰：权不可不度也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]权：权衡。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]考三度以动之：考究三度来行动。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]度：考虑，测度。天祥：天时吉祥，风调雨顺。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]人顺：人和。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]召：招致，导致。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]审时：审察时机。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]以事动民：以事件来发动民众。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]知权：懂得权衡，知道考虑天、地、人三方面的因素。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">管子说：百姓虽已懂得要务，未必懂得权衡。君主就应该考虑从三个方面的条件来使用民众。哪三个方面呢?上要以考察天时是否吉祥，下要以考察地利是否合适，中要以考察百姓是否和顺，这就是君主所要考虑的三个方面。所以说：天时不吉祥，便会有水旱灾害出现；地利不适宜，就会有饥馑荒年出现；民心不和顺，便会有祸患动乱发生。水旱灾害、饥馑荒年、祸患动乱这三者的到来，都是由于君主施政不当而招致的。所以说：君主要审察考虑时机来举办大事，用兴举大事来调动民众，用民众的热情来启动全国之力，用一国的统一行动来带动天下。整个天下都被带动了，君主的功业威名就可以成就了。所以，君主还必须懂得权衡三方面的利弊，然后才能够举措合宜得当。君主举措合宜得当，才能民心和顺；民心和顺，君主才能建立功业成就威名。因此说：权衡之道，不可以不善加考虑。</p>
<p>故曰五经既布<sup>[1]</sup>
 ，然后逐奸民，诘诈伪<sup>[2]</sup>
 ，屏谗慝<sup>[3]</sup>
 ，而毋听淫辞<sup>[4]</sup>
 ，毋作淫巧<sup>[5]</sup>
 。若民有淫行邪性，树为淫辞<sup>[6]</sup>
 ，作为淫巧，以上<img alt="" class="u50115" src="Image00669.jpg" />
 君上<sup>[7]</sup>
 ，而下惑百姓，移国动众，以害民务者，其刑死流<sup>[8]</sup>
 。故曰：凡人君之所以内失百姓，外失诸侯，兵挫而地削，名卑而国亏，社稷灭覆，身体危殆，非生于<img alt="" class="u50116" src="Image00670.jpg" />
 淫者，未之尝闻也。何以知其然也？ 曰：淫声<img alt="" class="u50117" src="Image00671.jpg" />
 耳<sup>[9]</sup>
 ，淫观<img alt="" class="u50118" src="Image00672.jpg" />
 目<sup>[10]</sup>
 ，耳目之所好<img alt="" class="u50119" src="Image00673.jpg" />
 心，心之所好伤民，民伤而身不危者<sup>[11]</sup>
 ，未之尝闻也。曰：实圹虚<sup>[12]</sup>
 ，垦田畴，修墙屋，则国家富；节饮食，撙衣服<sup>[13]</sup>
 ，则财用足；举贤良<sup>[14]</sup>
 ，务功劳，布德惠，则贤人进；逐奸人，诘诈伪，去谗慝，则奸人止；修饥馑<sup>[15]</sup>
 ，救灾害，振罢露，则国家定。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]故曰：孙星衍云：“故曰”二字，因上文（上句）而衍。五经：即上文所述“德有六兴”“义有七体”“礼有八经”“法有五务”“权有三度”这五项治国常则。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]诘：查究，惩办，整顿。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]屏：亦作“摒”。除去，弃逐。谗：进谗言者。慝(tè)：邪恶。此指邪恶之人。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]淫辞：夸大失实的言辞。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]淫巧：过度巧饰。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]树为：设立，制造。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]<img alt="" class="u50099" src="Image00674.jpg" />
 ：过错，疑惑。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]死流：指处死或流放。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]淫声：靡靡之音，过于柔媚的音乐。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]淫观：过度视观景物。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]身：自身。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]实圹虚：充实空旷的地区。圹虚，即“旷虚”。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]撙：节制，限制。引申为节省。许维遹云：撙与“<img alt="" class="u50120" src="Image00675.jpg" />
 ”同。《说文》：“<img alt="" class="u50112" src="Image00676.jpg" />
 ，减也。”</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]举：举荐，推举。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]修饥馑：防备饥馑灾荒。修，乃“备”字之误，形相近也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">因此说：德、义、礼、法、权这五项治国常规既已在国内推行实施，然后就要驱逐奸狡为恶之人，查究伪诈作弊，去除谗毁邪恶，不听信夸大不实的言论，不准制造过度奢侈的物品。如果有人行为放荡，性情邪恶，制造或传播夸大不实的谎言，制作奢侈浪费的物品，对上用以取悦君主，对下用来迷惑愚弄百姓，扰乱国家政权，煽乱民心，改变风俗，以此来干扰民众为正业的，要处以死刑或流刑。所以说：大凡君主之所以国内失掉民心，外交上失掉诸侯，兵败而国土减削，名望降低而国家受害，乃至宗庙覆灭、自身陷入危险之境的，不是由于被坏言迷惑和过度追求文巧的，是从来没有听说过的事。怎么知道是这样的呢?是因为放荡的声音迷惑耳朵，放荡的观赏迷惑眼目；耳目所喜好的又迷惑了人心；放任被迷惑的心去做事，必定伤害百姓利益；伤害百姓而君主自身能不危险的，也是从来没有听说过的事。所以说：移民充实空旷的地区，开垦荒地农田，修筑房屋家院，那国家就能富裕；节约饮食，俭省衣着，财务用度就会充足；推举贤良，注重功劳业绩，推广恩德泽惠，贤人就乐于得到进用；驱逐奸狡之辈，查究伪诈之徒，清除谗毁邪恶之流，奸诈小人就会停止活动；防备饥荒，救助灾害，赈济衰败的人家，国家就会安定。</p>
<p>明王之务，在于强本事<sup>[1]</sup>
 ，去无用<sup>[2]</sup>
 ，然后民可使富；论贤人<sup>[3]</sup>
 ，用有能，而民可使治；薄税敛，毋苟于民<sup>[4]</sup>
 ，待以忠爱，而民可使亲。三者，霸王之事也。事有本，而仁义其要也<sup>[5]</sup>
 。今工以巧矣<sup>[6]</sup>
 ，而民不足于备用者，其悦在玩好<sup>[7]</sup>
 ；农以劳矣，而天下饥者，其悦在珍怪<sup>[8]</sup>
 ，方丈陈于前<sup>[9]</sup>
 ；女以巧矣<sup>[10]</sup>
 ，而天下寒者，其悦在文绣<sup>[11]</sup>
 。是故博带梨<sup>[12]</sup>
 ，大袂列<sup>[13]</sup>
 ，文绣染<sup>[14]</sup>
 ，刻镂削<sup>[15]</sup>
 ，雕琢采<sup>[16]</sup>
 ；关几而不征<sup>[17]</sup>
 ，市<img alt="" class="u50102" src="Image00677.jpg" />
 而不税<sup>[18]</sup>
 。古之良工，不劳其知巧以为玩好<sup>[19]</sup>
 ，是故无用之物，守法者不失<sup>[20]</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[1]本事：指农业。古代以农业为本业。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[2]无用：无用的产业。尤指奢侈品的生产。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[3]论：选择。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[4]苟：猪饲彦博云：“苟”亦当作“苛”，意谓苛刻。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[5]要：关键。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[6]以：通“已”。已经。下文同。一说又作太、甚。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[7]玩好：可以欣赏的精美之物。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[8]珍怪：指珍奇怪异之物。一说指食物，即珍馐美味。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-1.5em;">[9]方丈陈于前：指食物陈列多，奢侈。方丈，指摆放食物的案盘之物。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[10]女：指“女功”，如纺绩、刺绣等事。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[11]文绣：绣画的锦帛，用作衣饰。泛指花纹讲究、色彩精美的衣物。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[12]博带梨：指把宽阔的衣带裁成窄小的。梨，通“剺”。割，划开，划破。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[13]大袂列：裁开宽大的衣袖变成瘦小的。列，同“裂”。割裂。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[14]文绣染：把精美的色彩染成纯色。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[15]刻镂削：把雕刻的图案削掉。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[16]雕琢采：把雕琢的花纹毁掉。雕，砸，毁。采，辨治。在此指可辨别的花纹。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[17]几而不征：查问而不征敛。几，亦作“讥”。查察，查看。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[18]市<img alt="" class="u50121" src="Image00678.jpg" />
 而不税：提供贮存货物的场所，而不收取税金。<img alt="" class="u50122" src="Image00679.jpg" />
 ，市中贮积货物的库房。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[19]知：同“智”。才智。</p>
<p class="fs" style="margin-left:4em;text-indent:-2em;">[20]失：纵，放任。《说文》：“失，纵也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="kaiti">圣明的君王，其当务之急，在于加强农业生产，去除那些无用的产业。然后百姓就可以富裕起来；选拔贤良的人才，而后百姓就可以得到治理；降低赋税，对百姓不苛刻以忠诚爱护的态度对待他们，而后百姓自然亲近归附。以上这三方面，都是关系到成就霸王业的大事。凡事都有根本，而仁义是其中的关键。如今，工匠的技艺是够精致巧妙的了，然而百姓日常所需用的东西却得不到满足，就是因为君主的兴趣在欣赏那些精巧的器物；田中的农民是够勤劳辛苦的了，然而天下百姓还免不了缺粮挨饿，是因为君主一心追求珍馐美味，吃饭时盘案堆满了食品。女工的技艺，也已经够灵巧精美的了，然而天下人仍缺衣挨冻，就是因为君主过分喜好华丽铺彩饰锦的穿戴。所以，这就应当把宽阔的带子裁成窄小的衣带，把宽大的袖子变成窄小的衣袖，把精美华丽的绘绣染成单纯之色，把刻镂的装饰图案削掉，把雕琢的花纹毁去。关卡上只稽查而不征收捐税，市场上官府提供存放货物的房舍而不征税。古代的良工巧匠，从不浪费自己的聪明才艺，制作供人赏玩的器物。所以，那些无用之物，操法度者从不放纵它们的生产。</p>
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</html>
